Книга борьбы

Библия утверждает, что человек не властен сам от себя делать добро: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан.15:5). Эта истина красной линией проходит через весь Новый Завет. Мы сами по себе не можем творить добро: "...Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим.7:18). У нас, в сущности, нет даже желания творить добро (Фил.2:13), мы не можем самостоятельно прийти к Богу - "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан.14:6), не можем познать Бога (Матф.11:27), не можем стать собственностью Христа (Иоан.15:16). Апостол Павел говорит: "Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим.9:16).

Библия учит, что и в делании зла мы не самостоятельны, не свободны. Если мы не отдались водительству Духа Святого, то на нас оказывает свое влияние сатана.

Бог может позволить сатане искушать человека на зло (Иов.1:12; 2:6-7). Это допущение зла в жизни человека происходит многообразно: "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим.1:24-28). Бог посылал некогда лживых духов, чтобы погубить Ахава (3Цар.22:19-23), ожесточал фараона (Исх.4:21; 7:3; 10:1,27; 14:4,8), Он и в будущем пошлет погибающим действие заблуждения (2Фес.2:11).

Итак, склонность ко злу - это не попустительство со стороны Бога, а наказание за то, что люди не поверили Его слову и оттолкнули Его милующую руку. Тяжела и весьма мрачна тайна зла и тайна гибели многих людей. Почему же люди вообще обладают правом отвергать свое спасение? Нам не дано знать это. Не нужно спрашивать: "Господи! Неужели мало спасающихся?", нужно верой принять даруемое Богом спасение, довериться Христу и следовать за Ним по узкому пути.

Кто обвиняет Бога за то, что Он сотворил человека способным грешить, тот пусть послушает пророка Исаию: "Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: "что ты делаешь"?.." (Ис.45:9). Библия не оставляет нам права говорить о несправедливости Бога, но дает некоторое понятие о Его намерениях, вытекающих из факта призвания и отвержения. Бог отверг и ожесточил евреев на время (это был ответ на их ожесточение), чтобы язычникам открыть путь спасения (Рим.11:11-25).

Не стоит унывать и отчаиваться - Господь хочет, чтобы у нас был правильный взгляд на тайну избрания и отвержения. В Библии ничего не сказано о предопределении к вечной гибели. Напротив, Слово Божье однозначно говорит, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2:4; Иез.18:23). И в то же время Бог отвергает все умствования человека и предлагает единственный, совершенный путь спасения - путь благодати. Человеку необходимо ухватиться за спасающую руку Христа, как утопающий хватается за брошенный ему канат.

Трудность в вопросе избрания возникает тогда, когда мы, рассуждая о Божественном предопределении, считаем определяющим свой образ мышления, когда веру превращаем в дело разума, когда жизнь рассматриваем, как аспект богословия.

Вера хватается за спасающую руку Христа. Она заключается в том, чтобы безотлагательно принять благодать Христову. Этим и заканчивается всякая трудность в понимании вопроса об избрании и предопределении.

Приняв предлагаемую Богом благодать, человек начинает понимать, что его избрание произошло прежде создания мира (Ефес.1:4) и никакая власть тьмы, никакая сила не может отлучить его от любви Божьей во Христе Иисусе (Рим.8:35-39).

Некто сказал, что истинная свобода принадлежит лишь одному Богу. Это совершенно верно, как верно и то, что Христос есть "образ Бога невидимого" (Кол.1:15). И именно Он говорит о Своей полной подчиненности воле Отца: "Сын ничего не может творить Сам от Себя..." (Иоан.5:19). Его подчиненность Отцу хорошо видна во всем Евангелии, ее не трудно показать на примерах. Так предтече Иоанну, удерживающему Его от крещения, Христос указал на правду, которую надлежит исполнить (Матф.3:15), в Кане Он сказал нетерпеливой Марии, что еще не пришел Его час (Иоан.2:4); Он подготавливал Своих учеников к предстоящим событиям в Иерусалиме и говорил, что должен пострадать (Марк.8:31), должен креститься крещением и по этому поводу томится (Лук.12:50). Слово "должен" по отношению ко Христу встречается в Писании не один раз.

И в то же время жизнь Иисуса проходила в полной свободе. Царственная сущность этой свободы открывается в Его словах: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Иоан.5:26); "Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (Иоан.5:21); "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее..." (Иоан.10:17-18). Иисус знал, что Ему дана всякая власть на небе и на земле (Матф.28:18). Путь на Голгофу Христос совершил не по принуждению. Он пошел на страдания добровольно, в полной свободе.