Книга Даниила : подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Как видим, на восстановление Иерусалима (непонятно до какого состояния – может быть, до того, в котором он пребывал до разрушения в 586 г. до н.э.?) при таком прочтении снова даётся слишком большой и слишком неразумный срок — шестьдесят две седмицы (434 года). Столь огромный срок делает разбираемое сейчас прочтение маловероятным или вообще невероятным.

Итак, от 586 г. до н.э. до года начала семидесятой седмицы — шестьдесят девять седмин или 483 года. Следовательно, семидесятая седмица должна начаться в 104 г. до н.э. До года же конца этой седмицы — семьдесят седмиц или 490 лет. Следовательно, семидесятая седмица должна окончиться в 97 г. до н.э. (Напомним, что неполные года считаются за полные.) Значит, при рассматриваемом сейчас прочтении семидесятая даниилова седмица должна приходиться на 104–97 гг. до н.э.

Интересно, что средневековые иудеи — например, знаменитый раввин и толкователь Писания Раши (жил: 1040–1105 гг.) — примерно именно так и толковали пророчество Даниила и примерно именно так и привязывали срок в 70 данииловых седмиц к реальным историческим событиям. Подчеркнем: мы сказали слово «примерно», ибо в действительности расчеты Раши несколько сложнее. В частности, для Раши:

— Начало отсчета данииловых седмиц — год первого разрушения Иерусалима и Храма, 586 г. до н.э.;

— Год начала правления «машиаха князя/принца», в который (год) был издан указ о восстановлении Иерусалима и Храма — первый год правления в Вавилоне Кира II Великого, 539 г. до н.э.;

— Год окончания семидесятой седмицы — год второго разрушения Храма, 70 г. н.э. (здесь Раши подводит хронология);

Первая Иудейская война, напомним, была в 66–73 гг. н.э. и она длилась примерно седмицу (семилетие); и разрушение Иерусалима и Храма в 70 г. н.э. пришлось примерно на середину этой войны. Логично было бы думать, что для Раши семидесятая седмица выпадет как раз примерно на период Первой Иудейской войны с точностью до года; но в действительности из-за более сложных расчётов, вызванных ошибками в датировке событий, и из-за связанных с ними (ошибками) толкований текста, отличающихся от наших, для Раши семидесятая седмица оканчивается в 70 г н.э. (причем именно в те дни, в которые были разрушены Иерусалим и Храм).

Таким образом, для Раши: «машиах князь/принц» из Дан.9:25 –—это Кир II Великий, «князь/принц, который придет со своим народом и разрушит Иерусалим и Храм» — это Тит, пришедший с римским войском; «машиах» же, которого убивают, из Дан.9:26 для Раши — это никто иной, как… Ирод Агриппа II (Марк Юлий Агриппа II), который правил вовсе не Иудеей, а близлежащими землями — Филипповой Тетрархией и частью Галилеи в период 48–93 гг. до н.э.

Ирод Агриппа II придерживался языческих, римских, нравов; он вовсе не поддерживал иудейских повстанцев и даже, определенно, был на стороне римлян в Первую Иудейскую войну. Он спокойно пережил эту войну и умер гораздо позже её окончания. Однако почему-то Ирод Агриппа II по традиции считается последним царем Иудеи. В пользу такого мнения можно сказать следующее: ему, Ироду Агриппе II, было поручено верховное наблюдение над Храмом и он обладал правом назначать первосвященников. Раши, как сказано, почему-то считал, что Ирод Агриппа II был убит в период Первой Иудейской войны.

Итак, согласно Раши, срок в семьдесят седмин — это срок от первого разрушения Храма и Иерусалима, бывшего в 586 г. до н.э., до второго разрушения Храма и Иерусалима, бывшего в 70 г. н.э.

Как ясно из приведенных датировок событий, Раши имел достаточно фантастические представления о ходе исторических событий в прошлом. Так, между предполагаемым Раши временем конца семидесятой данииловой седмицы, то есть, временем второго разрушения Иерусалима и Храма в 70 г. н.э., и временем первого разрушения Иерусалима и Храма в 586 г. до н.э. в действительности 656 лет (586 + 70 = 656 лет, считая неполные годы за полные), а вовсе не семьдесят седмин (490 лет).

Пятое прочтение:

Пятое прочтение также основано на том, что слово «ḏā·ḇār», как и в четвертом прочтении, толкуется в смысле откровения от Бога. Однако при этом под таким откровением понимается не откровение из Дан.9:23 (сообщенное Богом ангелу, чтобы тот передал его далее Даниилу), а откровение, данное давным-давно пророку Иеремии, в котором говорилось о восстановлении Иерусалима: