Книга для чтения по марксистской философии

Наблюдая различные предметы окружающего мира, мы обнаруживаем, что все они имеют свои особые свойства: форму, цвет, запах, объем и другие. Но не все эти свойства одинаково важны для предметов. Теряя одни свойства, предмет продолжает оставаться самим собой, теряя другие, он перестает быть тем, чем был. Например, электрическая лампочка как предмет, служащий для освещения, перестает быть им, если у нее перегорела нить накала. В то же время нить электрической лампочки может быть толще и тоньше, длиннее и короче. Лампочка может давать слабый и сильный свет, не переставая быть электрической лампочкой.

Другой пример. Капиталист не может быть капиталистом, не владея средствами производства и не эксплуатируя рабочих. С уничтожением частной собственности, с ликвидацией эксплуатации он перестает быть капиталистом. В то же время размеры частной собственности могут быть и больше и меньше, не меняя до известной меры его положения в обществе.

Свойства, без которых электрическая лампочка не может оставаться лампочкой, капиталист — капиталистом, и вообще свойства, без которых то или иное явление не может оставаться самим собой, называются существенными. Те же свойства, при изменении которых явление продолжает сохраняться тем, чем оно было, называются несущественными. В наших примерах это — интенсивность света лампочки, размеры собственности капиталиста. Несущественные свойства в определенных условиях могут превращаться в существенные, и наоборот.

Существенные свойства предмета, взятые вместе, составляют его качество. Значит, качество — это такая определенность предмета, благодаря которой он является именно данным предметом и, теряя которую, он перестает им быть.

Количество — это такая определенность предмета, при изменении которой он до поры до времени продолжает оставаться самим собой; это — его величина, размер, объем, степень сложности или зрелости. Не может существовать предмет, который не имел бы никакого количества. Но это количество у данного предмета может быть и большим и меньшим, конечно в известных границах.

Предметы или вещи, писал Энгельс, обладают многими качествами. Человек, например, в обществе не только гражданин, но и представитель класса, нации, и биологическое существо, и физическое тело.

Однако в тех или иных конкретных условиях каждый предмет характеризуется одним строго определенным качеством, и забвение этого равно отходу от диалектики. Ленин в работе «Еще раз о профсоюзах...» в 1921 году следующим образом популярно разъяснял это положение диалектики. Стакан имеет много качеств: он и инструмент для питья, и стеклянный цилиндр, и тяжелый предмет. Но в конкретных связях, условиях он обязательно выступает одним определенным качеством, остальные же качества при этом не имеют важного значения. Так, если стакан используется как предмет для питья, то совершенно неважно, вполне ли он цилиндрической формы, сделан ли из стекла или другого материала.

То же нужно сказать и о количестве предмета. Дуб, например, может быть и меньшим и большим, но в конкретных условиях в данное, определенное время он обладает одним, вполне измеримым ростом, весом, то есть количеством.

В процессе развития предметов и явлений происходят количественные изменения. Например, с переходом от весны к лету, от лета к осени и от осени к зиме то повышается, то понижается средняя температура воздуха. В обществе растет производительность труда, увеличивается или уменьшается народонаселение.

Однако развитие — это не только количественные изменения. В процессе развития предметов и явлений происходят также качественные изменения. Например, качественными изменениями являются превращение электричества в свет, в механическое движение. В живой природе качественные изменения — это образование новых видов организмов, а также новых сортов растений и пород скота; в человеческом обществе — переход от одного общественного строя к другому. Все эти изменения коренные, изменения предметов и явлений в целом, а не частные изменения, при которых предметы продолжают оставаться самими собой.

Мы уже говорили, что если метафизики на словах и не отрицают существования движения, изменения и развития, то изображают их неправильно. Они, в частности, пытаются свести развитие к чисто количественным изменениям. Все изменения живой природы, например, они представляли как непрерывную лестницу существ, отличающихся друг от друга только количественно. Французский материалист XVIII века Робине пытался установить такую непрерывную лестницу не только для органического мира, но также для минералов и для человеческого общества, назвав ее иерархией бытия. Он писал: «Разница между двумя существами, расположенными рядом в иерархии бытия, такова, что если бы она была меньше, то одно из них было бы точным повторением другого, а если бы она была больше, то в этой иерархии имелся бы пробел. Эти два соседних существа так близки друг к другу, как только можно, и переход от одного к другому не допускает ни какого-то промежуточного существа, ни пустоты».