Книга еретиков

Ориген много путешествовал. В начале 210-х гг. он побывал в Риме, а около 215 г. – в Кесарии Палестинской, где сблизился с епп. Кесарийским Феоктистом и Иерусалимским Александром, которые поручили ему проповедовать. Это вызвало неудовольствие еп. Димитрия Александрийского, который написал Феоктисту и Александру послание, в котором утверждал, что нет такого обычая, чтобы миряне проповедовали. Поскольку нужда в Оригене была и в Александрийской школе, Дионисий потребовал его возвращения в Александрию.

Около 230 г. Ориген по рекомендации Димитрия Александрийского направился в Грецию, возможно, в целях диспута с еретиками. Ориген проезжал через Палестину, где был с радостью принят своими друзьями епп. Феоктистом и Александром. Дабы избежать неприятностей в отношениях с еп. Димитрием, имевших место ранее из-за проповеди Оригена в церкви как мирянина, те рукоположили его в сан пресвитера. Однако еп. Димитрий увидел в этом нарушение прав Александрийского престола и по возвращении Оригена привлек его к ответу. Димитрий обратил внимание также и на самооскопление Оригена, которое по церковным канонам лишало его права становиться клириком. Тогда же против Оригена было выдвинуто обвинение в отклонении от христианского учения. В 231 г. Димитрий собрал собор из епископов Египта и пресвитеров Александрии, на котором Оригену было запрещено учительствовать и находиться в Александрии; на другом соборе, в 231/232 г., была признана недействительной его пресвитерская хиротония, о чем было извещено всем церквам в окружном послании. В результате Ориген удалился в Кесарию Палестинскую. Там он основал крупнейшую богословскую школу, где толковал Писание и преподавал христианскую философию. Кроме того, Ориген много проповедовал, часто путешествовал, участвовал в разрешении спорных богословских и философских вопросов, а также принимал участие в диспутах с еретиками, обращая их к ортодоксальному христианству.

Когда в 250 г. начались гонения на христиан при императоре Декии, Ориген, будучи уже в преклонном возрасте, подвергся мучениям, однако выжил, но в скором времени умер от последствий мучений.

Ориген, отличавшийся колоссальным трудолюбием и имевший в своем распоряжении на протяжении большей части жизни группу стенографов и переписчиков, оставил очень значительное наследие, часть из которого не сохранилась. Это наследие включает в себя как богословско-философские, так и экзегетические произведения. Важнейшими сочинениями Оригена являются следующие: первый в христианской цивилизации полноценный трактат, посвященный спекулятивному богословию, – «О началах», также сочинения «О молитве», «Увещевание к мученичеству», «Против Цельса» (полемика с языческим философом Цельсом), толкования на Евангелия от Иоанна и Матфея.

Учение Оригена, с одной стороны, значительно повлияло на последующих церковных писателей, признанных отцами Церкви (в частности, Каппадокийских отцов, которые опирались на учение Оригена, так же как и отталкивались от него), с другой стороны, неортодоксальные элементы оригеновского учения повлияли на учение последующих церковных писателей (т. н. «оригенистов»), которые были признаны еретиками и осуждены, в результате чего был осужден и сам Ориген.

Укажем на некоторые особенности его учения. Согласно Оригену, Бог – благая и бесстрастная простая Монада, о каковой он иногда говорит как о разумной сущности, а иногда как о том, что выше ума. От Бога (Отца) всегда происходят Сын и Дух, Которые обладают божеством в меньшей мере, чем полнота божества, Отец. По мысли Оригена, поскольку Бог неизменен, Он всегда должен иметь объект приложения Своего могущества, из чего следует вечность тварного мира; тем не менее вслед за Писанием Ориген признавал сотворенность мира из ничто. Первые творения обладали умной природой, но вследствие падения, происшедшего из-за неверной направленности воли и насыщения Богом, приобрели материальную оболочку различной степени материальности, в зависимости от меры отпадения; только душа Слова (Христа) осталась не павшей. Также Ориген выдвигает гипотезы предсуществования душ и бесконечной цепочки существования различных миров (эонов). Вместе с тем Ориген учит о конечном возвращении все-го в Бога и уничтожении всяческого зла – апокатастасисе, спасении всех существ, в том числе демонов и сатаны. Имея в виду фактор свободы тварей, Ориген мог допускать возможность последующего отпадения даже после этого восстановления, но, похоже, он все же склонялся к утверждению неизменности этого возвращения. В дальнейшем учение об апокатастасисе в том или ином виде будет присутствовать у одного из Каппадокийских отцов Церкви, св. Григория Нисского, а также у Евагрия Понтийского – великого аскетического писателя и осужденного еретика (современные ученые пытаются связать это учение и с именем св. Исаака Сирина).