Книга III. Великая Русь Средиземноморья

И в совокупности все это говорит о том, что ни во времена сразу после Троянской войны, ни впоследствии в стране хеттов не было никаких следов пребывания здесь троянцев или греков.

Глава 7 Балканская Греция

Поскольку самые ранние найденные надписи на греческом языке датируются IX–VIII в. до н. э., и иных археологических находок «греческого» происхождения на Балканах нет, то мы вправе предполагать, что заселение греками Балканского полуострова после Троянской войны произошло именно в этот период.

Однако же археологические данные противоречат даже такой датировке. Вплоть до V в. до н. э. все обнаруженные изображения и статуи относятся к культуре, родственной хеттской. Более того, мы видим изображение народа той же национальности, хотя безымянные статуи определены как Аполлон, Зевс или Артемида. Судите сами:

Рельеф из Микен. Известняк. Ок. 630 г. до н. э. Афины

Голова из святилища Орфии. Спарта

Мосхофор. Середина VI в. до н. э. Богиня Кора

Это греки? Нет, конечно, мы видим представителей народа, явно родственному народам восточным: хеттам или ассирийцам, или армянам. Даже при том что у большинства статуй отбит нос, он, равно как и характерный «квадратный» подбородок, все равно узнаваем.

Причем все найденные изображения пытаются привязать, как мы видим, к древнегреческой мифологии. И вызывает это сомнение не только из-за их восточной внешности, но и из-за отсутствия в мифологии изображенных мотивов. К примеру, известной является древняя статуя Артемиды в Эфесе. Посмотрите, это т. н. многогрудая Артемида:

И какое отношение она имеет к охотнице Артемиде, чье традиционное изображение совсем иное?

В мифах об Артемиде мы не найдем сюжета, который хоть как-то бы обосновывал такое ее изображение – она не была богиней-матерью, более того, она была богиней-девственницей, а приведенное изображение полностью противоречит этому образу.

Эфесская статуя, вне всякого сомнения, изображает богиню-мать, культ которой широко был распространен на землях современной Турции с глубокой древности. Посмотрите на эту богиню-мать из Чатал-Хююка из той же Турции (VII–VI тыс. до н. э.)

Символически, хотя и в более хорошем исполнении, Эфесская богиня напоминает именно ее.

Изображения эллинов, имеющих в современной терминологии «славянскую внешность», отличаются очень сильно, и хорошо нам знакомы по изображениям на Балканах уже начиная с V в. до н. э., а также по изображениям в Западной Европе, к примеру, у тех же этрусков.

Раненая амазонка (этруски) Поликтет. V в. до н. э.

Крышка урны-канопы. Терракота. VI в. до н. э. Кьюзи

То есть начиная только с V в. до н. э., в области, которая ныне именуется Грецией, появились изображения народа эллинистического типа с характерными узким носом и подбородком.

Более ранние изображения не только показывают нам характерный для переднеазиатских народов тип внешности, а не греческий, они никоим образом не идентифицируются как относящиеся к древнегреческой мифологии.

Таким образом, есть основания полагать, что греки появились на юге Балканского полуострова не ранее VI–V вв. до н. э., а это, в свою очередь, говорит о том, что в период Троянской войны и ближайшем обозримом будущем их не было в этой области, она была заселена народами, родственными народам Передней Азии и полуострова современной Турции.

Глава 8 Русские – этруски

Этрурия – Расена

Некоторые исследователи указывают на возможность создания Восточной Руси выходцами из Этрурии, и на отождествление более ранней Руси как западноевропейской Этрурии – Расены. Если продолжить эту логику, то связь должна обнаруживаться и с троянцами.

Мы приведем в пользу этой версии некоторые аргументы.