Книга Иисуса Навина

И взял большой камень, и положил его там под дубом, который подле святилища Господня. И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами; он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим (24:26–27). Камни надежнее людей, они труднее поддаются изменению, более стабильны перед лицом всепожирающего времени. Древнейший общечеловеческий обычай брать во свидетели горы или камни употребляется и в Священном Писании (ср. также Быт. 31:44–55). Крепкий долговечный дуб и под ним еще более крепкий и долговечный камень-памятник будут безгласно свидетельствовать против израильтян, когда те изменят своим клятвам, когда отступят от Яхве и станут поклоняться иным богам.

«Может быть, он верил, что силою Божиею и камни издадут глас в обличение преступников, – пишет святой Василий Великий действия Иисуса Навина, – а если нет, то, по крайней мере, совесть каждого будет уязвляться действием напоминания»[562]. «Неодушевленное служит свидетельством в обличение одушевленных и разумных», – поясняет блаженный Феодорит[563].

Для блаженного Августина этот камень, подобно камню в Исх. 17:6, прообразует Христа: «Без сомнения… этим камнем означается Тот, Кто был камнем преткновения и соблазна для неверующих иудеев, но Который, будучи отвергнутым строителями, стал краеугольным камнем (ср.: Пс. 117:22; 1 Пет. 2:7–8)… Камень, поставленный под дубом, означает то же, что означал жезл рядом со скалой для того, чтобы пробилась вода (Исх. 17:6), поскольку и здесь камень – не без дерева. И находился под ним, потому что Христос не был бы вознесен на крест, если бы прежде не снизошел со смирением. А может потому, что в то время, когда Иисус, сын Нуна, совершал это действие, тайна должна была оставаться покрытой»[564].

В заключение можно отметить, что место, избранное Иисусом Навином для этого всеобщего торжественного собрания, – не случайно. Это Сихем, что само по себе очень знаменательно, поскольку напоминает о корнях Израиля. Именно здесь, в этой дубраве, Господь явился когда-то Аврааму и дал великое обетование (Быт. 12:7). Авраам, и впоследствии Иаков, поставили здесь жертвенник (Быт. 33:20). Именно здесь после собрания будут погребены останки Иосифа, вынесенные потомками Иакова из Египта (Нав. 24:32). То, что когда-то начиналось в Сихеме, в Сихеме же и получает свое завершение.

Смерть Иисуса и Елеазара (24:29–33)

Книга заканчивается смертью Иисуса Навина, бывшего вождем Израиля на протяжении двадцати пяти лет[565], и первосвященника Елеазара, сына Ааронова.

После сего умер Иисус, сын Навин, раб Господень[566], будучи ста десяти лет. И похоронили его в пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой, на север от горы Гааша (24:29–30). В LXX имеется обширное добавление к 24:30[567]: И положили там с ним во гробе, в котором похоронили его, каменные ножи, которыми Иисус обрезал сынов Израилевых в Галгале, когда вывел их из Египта[568], как повелел Господь; и они там даже до сего дня (24:30а [LXX: 24:31а]). Древние церковные писатели уделяют большое внимание объяснению этого стиха Септуагинты, именно упоминанию о каменных ножах (t¦j maca…raj t¦j petr…naj).

"Пророки приточно называли Христа камнем и скалою… Под каменными же ножами мы будем разуметь Его учение, чрез которое такое множество заблуждавшихся людей от необрезания были обрезаны обрезанием сердца", – пишет св. Иустин Философ в своей "Беседе с Трифоном Иудеем"[569].