Книга Кагала: Всемирный еврейский вопрос

Две партии сели на пароход в Гамбурге, где о них позаботился Местный комитет Союза»[410].

Наконец, антирусское движение в Англии и преимущественно в Лондоне началось и муссировалось «Всемирным союзом евреев», члены которого, как известно, вручили русскому послу при Сент-Джемском дворе, князю Лобанову-Ростовскому, петицию в пользу русских евреев[411].

Последнею и конечною целью, для которой призван к жизни «Всемирный союз евреев», является, как мы выше сказали, осуществление основного политического догмата иудейской религии о восстановлении Иудейского царства. Конечно, члены Союза уверены, что осуществление этого есть достояние будущего, но вместе с тем они отлично понимают, что индифферентность к нему еврейской массы может бесконечно отдалить этот счастливый момент. Вот почему Союз ставит в числе своих задач будить в иудействе его дремлющий дух, вот почему он считает необходимым воспитывать в этой мысли еврейское юношество, вот почему «Всемирный союз евреев» постоянно обращается к евреям всего мира, безразлично, будут ли то неравноправные русские или равноправные французские евреи, с речью об Иерусалиме. Один из ревностнейших членов Союза, Калишер, в своей брошюре «Деришот Цион» так говорит об этом:

«Освобождение Израиля совершится медленно; в настоящее время утро наше уже взошло; когда Наполеон I и Голландия дали евреям свободу, то свет, озаривший Израиль, был еще мал, но впоследствии, когда евреи стали жить недалеко от государей, как, например, Ротшильды, Монтефиоре и другие, то свет увеличился; ныне мы должны собрать все свои силы и средства для того, чтобы быть в состоянии самим предпринять свое освобождение.

А если мы сделаем все, что в нашей власти сделать можно для восстановления священных развалин, и если осуществится хоть часть нашего желания, то благо нам! Если же, Боже упаси, мы не успеем в этом, то в нашем сердце останется, по крайней мере, приятное сознание, что мы ничего не упустили. Посмотрите как народы — итальянский, польский и мадьярский — жертвовали своему патриотическому делу достоянием и жизнью. Почему же нам молчать? Нам, народу, которому принадлежит превосходнейшая часть всего земного шара, земля, которая в честь нам признана всеми племенами земли — священною? Можем ли мы осрамить себя позорным равнодушием к этой святыне? Больше всех народов земли мы обязаны жертвовать для спасения своего отечества. У всех народов с отечеством связана их личная честь, а с нашим отечеством ведь, кроме чести наших предков, связана еще честь самого Бога, избравшего Сион своим седалищем… Постараемся же дружно! Но будем входить туда не силою, а золотым скипетром, находящимся в руках еврейских князей»[412].

На общем собрании членов Союза в Париже в 1881 г. почетный президент Союза и главный раввин Франции М. Изидор в своей речи о задачах Союза высказал между прочим следующее: «Разве не повсюду нашлись союзники нашего дела! По всем государствам мира, где только есть евреи, во всех концах земного шара: и в Багдаде, и в Алжире, и в Индии, и в Германии, и в Италии образовались комитеты из людей, задавшихся целью поддерживать братьев все еще страдающих от религиозного предубеждения. Мы не перестанем поддерживать Союз! Какие-нибудь два десятка лет он существует, и вы видите, до каких размеров он дошел, и это потому, что только евреям могла быть понятна мысль „Всемирного союза евреев“! Но я обращу ваше внимание, друзья мои, на одно место земного шара и попрошу у вас особенного участия к нему: я говорю об Иерусалиме, об этом святом городе, где стоял наш храм, где жили наши цари-пророки; его предназначение — стать метрополией всемирного братства» и т. д.[413]

Подводя итог всему сказанному нами о «Всемирном союзе евреев», мы не можем не прийти к заключению, что этот Союз есть не что иное, как современный политический центр всего израильского народа, что это Всемирный еврейский кагал, действующий в обширных размерах, но совершенно по тому же направлению, по которому следует в несравненно ограниченных масштабах каждый местный кагал, каждый ничтожный еврейский Союз, что, принимая на себя развитие евреев в духе еврейской национальности, но не в национальном духе того народа, среди которого они живут, он охраняет изолированное положение еврейской общины в частности и еврейской общины вообще, подготовляет рассеянному еврейскому племени возвращение в прежнее его отечество, в обетованную землю, и таким образом искусственно поддерживает в еврейском народе дух обособленности и исключительности. Требуя гражданской равноправности евреев в каждом государстве от каждого народа, Союз в то же время требует признания за евреями прав принадлежащих им, как гражданам самостоятельного якобы государства. В Союзе связываются все отдельные еврейские общины общими узами, Союз воссоздает из этих рассеянных единиц одно стройное политическое целое, и пока будет жив Союз, пребудет истиной изречение Шиллера: «Die Juden bilden einen Staat im Staate».