Книга Магов (сборник)

Страсти разума суть определенные движения или склонности, происходящие от того, как рассматривают определенную вещь – хорошую или плохую, подходящую или неподходящую. Существует три вида восприятия – чувственное, рассудочное и интеллектуальное; и отсюда выводят три вида страстей души. Когда они следуют чувственному восприятию, то оценивают временные понятия добра или зла, под чем подразумеваются выгодное или невыгодное, приятное или оскорбительное, и это называется естественными, или животными, страстями. Когда они следуют рассудочному восприятию, то оценивают добро и зло как добродетели и пророки, похвалы и порицания, полезное и бесполезное, честное и бесчестное и называются страстями рассудочными, или умышленными. Если же следуют интеллектуальному восприятию, то оценивают добро и зло по признаку справедливого и несправедливого, истинного и ложного, и тогда они суть страсти интеллектуальные или синайресис.[187]

Итак, субъектом страстей души выступает ее похотливая сила, разделяющаяся на похоть и раздражительность. И то и другое также оценивает добро и зло, но различно. Похоть – в абсолютном измерении: либо любовь и влечение, либо их отсутствие. Если же оценивается как отсутствующее добро, порождается желание, а если как зло – страх, ужас, бегство или отвращение. Если же они оценивают добро как присутствие, возникают наслаждение, удовольствие или радость, если же присутствием опознается зло – печаль, тревога, скорбь.

Раздражительность оценивает добро и зло в неотчетливых величинах. Например, при уверенности в себе [возникает стремление] заполучить одно или избежать другого, в результате чего рождаются надежда или храбрость, а при неуверенности в себе – отчаяние и страх. Если же раздражительность перерастает в мстительность, она влечет за собой причинение вреда или увечье и вызывает гнев. Всего мы находим одиннадцать страстей разума: любовь, ненависть, желание, отторжение, радость, скорбь, надежда, отчаяние, храбрость, страх и гнев.

Глава шестьдесят третья О том, как страсти разума воздействуют на тело, изменяя его при происшествиях и движениях духа

Фантазия, или сила воображения, имеет главенствующую власть над страстями души, когда они следуют чувственному восприятию. Под влиянием такового прежде всего изменяется тело, а другим оно становится, во-первых, при происшествиях, во-вторых, при движениях духа вверх или вниз, наружу или внутрь, и в-третьих, при возникновении новых качеств в членах. Так, во время радости дух выходит наружу, при страхе идет внутрь, от застенчивости движется к мозгу. При радости сердце постепенно расширяется, при печали постепенно сжимается. То же самое происходит при гневе и страхе, но резко. Гнев и желание мстить производят жар, красноту, горечь во рту и понос. Страх порождает холод, трепет сердца, онемение и бледность. Печаль заставляет потеть и придает голубоватую бледность. Сострадание, являющееся разновидностью печали, дурно влияет на тело того, кто его чувствует. Замечено также, что у некоторых любовников существуют столь сильные узы, что они одинаково страдают от одного и того же. Беспокойство заставляет сохнуть и чернеть. И как сильный любовный жар возбуждает печень и усиливает пульс, так же, согласно врачам, происходит при страстях героических. Например, Эрасистрат узнал, что Антиох полюбил Стратонику.

Замечено также, что подобные страсти, будучи чрезмерно горячими, приводят к смерти; множество совершенно здоровых людей умерло от избытка радости, печали, любви и ненависти. Так, мы читаем, что Софокл и Дионисий, тиран Сицилии, оба внезапно умерли при известии о своем поражении. А одна женщина, увидев сына, возвращающегося после битвы при Каннах, тотчас испустила дух. До чего может довести горе – известно всем. Мы знаем, что собаки часто умирают, потеряв своего хозяина. От подобных страстей возникают и длительные болезни, которые порой излечиваются. Также некоторые люди, глядя с высоты и испытывая большой страх, начинают дрожать, слабеют и порой даже теряют сознание, иногда же страх и боязнь высоты влекут за собой рыдания.

Подчас чувства вызывают удивительные последствия, как это произошло с сыном Креза; он родился немым, но, однажды испытав чудовищный страх, заговорил. И порой при неожиданном падении человек теряет сознание и все чувства, но затем они вновь возвращаются к нему. А то, как действует на человека гнев вкупе с отвагой, продемонстрировал Александр Великий: во время битвы в Индии он испускал молнии и огонь. Говорят, что отец Теодориха испускал из своего тела огненные искры, которые вырывались из него с шумом. Подобное происходит иногда и с животными, так, например, это было с конем Тиберия, изрыгавшим пламя.