Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

Канторы второй половины 19-го столетия уже владели луч­шей композиторской техникой и были музыкально более обра­зованы, чем их предшественники. Ниссан Блюменталь, вдохно­венный певец, кантор одесской «Бродской» синагоги (основан­ной выходцами из галицийского пограничного города Броды) был даже знаком с музыкой Баха, Генделя, Мендельсона, у кото­рых он нередко «заимствовал» отрывки музыкальных тем, при­способив их к тексту какого-нибудь псалма или другой молит­вы. Вольф Шестопал (родился в 1832-м году в Херсоне), чьи произведения много пелись по синагогам в России, приспосо­бил под текст псалма 115 часть арии Виолетты из «Травиаты» Верди.

Следует принять во внимание, что все прославленные канто­ры были глубоко религиозными людьми. Им и в голову не при­ходило пойти на концерт или в оперу. Это был чуждый, враж­дебный им мир. Канторы, пришедшие старшим на смену, — Миньковский, Штейнберг, Новаковский, Герович, Дунаевский, Альман, Маргановский (известный под именем Зейдел Ровнер), уже отваживались и на концерт пойти, и даже послушать оперу, но обычно сидели на галерке с покрытой ермолкой головой.

Каким же образом в произведениях Иерухома Гакотона, Ниссана Бэльдзэра или Бэцалеля Шаца и др. оказывались фра­зы, выхваченные у Доницетти, Беллини или Россини? Клавира­усцугов они читать не умели, на рояле не играли, многие из них слабо владели нотной грамотой. Фразы из итальянских опер до­ходили к этим благочестивым и богомольным канторам прежде всего через военные оркестры, которые летом, в табельные и другие торжественные дни часто играли на площадях или в го­родских парках и садах в местечках «черты». Возглавляемые не­редко военными капельмейстерами-евреями, из которых мно­гие, как Чернецкий, Гордон, Чернявский, братья Роговые, полу­чили широкую известность, оркестры эти любили исполнять попурри из популярных опер. Этими попурри, нередко коряво состряпанными, питались еврейские хазаны и канторы-компо­зиторы. Немудрено, что воспринятые ими оперные мотивы про­никали — часто бессознательно — в их собственные литургичес­кие песнопения.

Летом канторы обычно ездили на курорты — в Мариенбад, Карлсбад, Францисбад, бывшие излюбленным местом летнего отдыха у галицийских, польских и украинских хасидских «ца­диков» из Гуры Кальварии, Садагоры, Черткова, Гусятина, Ротмистровки, Златополя и др. По вечерам на этих курортах обыч­но под открытым небом, или на эстраде в крытом павильоне, ор­кестр исполнял увертюры из опер и оперетт, марши и попурри из «Цампы», «Любовного Напитка», «Лючии» и др. Всем, нахо­дившимся в свите «цадика» из Черткова, и даже самому набож­ному из набожных хазанов не возбранялось отдыхать на скамье в курортных парках и внимать звукам курортного оркестра. И вот подслушанные хазаном на курорте те или иные музыкаль­ные фразы, гармонические ходы или ритмические фигуры вы­плывали через некоторое время — и подчас в явно «объевреенном» виде — в синагогальном исполнении «Мин Гамецар» или «Мо ошив». В молитве «Ато ниглейсо» из «Мусафа» в Рош-Гашана одного из упомянутых канторов-корифеев, первые строфы звучали под Вагнера, и затем непосредственно переходили на вальсовый ритм в три четверти. «Ато ниглейсо баанан кводеха»! (Ты открылся нам в дыму твоего величия!) из литургии на Рош-Гашана, в ритме легкомысленного вальса, — далеко не единст­венный стилистический курьез в литургической литературе той эпохи.

Замечу попутно, что даже в Нью-Йорке, в великолепном «Тэмпл Имэнюэл» на 5-м авеню, я лично на предвечерней пят­ничной молитве слышал «Коль Славен» Бортнянского, которо­го только недавно устранили из субботнего богослужения...