Книга Пало. Путями афро-карибской магии

На кладбище разыскивают человеческие останки, необходимые для нганга, а в лесу – растения и духов, с которыми нужно установить контакт. Вообще, кладбище и лес не так уж сильно и различаются: и там, и там можно найти нфумби (nfumbi), души, желающие заключить договор с палеро. Нганга может быть унаследован, но чаще всего падрино специально делает его для нового нгангулеро. Раньше проходило, по крайней мере, семь лет между церемонией «шрамирования» и получением статуса нгангулеро. Современная жизнь вносит свои коррективы, и в большинстве мунансо это время сокращено до 1 года и 7 дней. Падрино monta (изготовляет) нганга, помещая внутрь котла кости, лозу, палки, травы, землю, животные останки и другие секретные компоненты, которые дают нганга жизнь. Каждый нганга должен иметь otan (камень) или piedra de rayo (громовый камень), называемый также matari. Это тёмные, плоские, удлинённые камни с белыми полосами, заострённые с одного конца. Они посвящаются Сьете Райос. Сьете Райос, между прочим, является образом Сетеуайо (Cetewayo), известного зулусского вождя, племянника Шака (Shaka), который считался воплощением бога грома. Вначале камень сам по себе должен быть напитан жертвенной кровью, menga. Затем он станет «есть», когда будет кормиться весь нганга. Церемония посвящения должна проводиться на новой, tangu или oshuka guamiaku, или полной луне, oshuka dida. На убывающей луне, oshuka aro, этого делать не следует, поскольку в это время растения теряют свою силу.

Следующая молитва обращается к новой луне:

Luna nueva, yo te saludo, dame salud, tranquilidad
al mundo, que no haya guerra, ni enfermedad,
aqui te doy una moneda pa'que no nos falte el pan ni
a mi ni a mis hijos, familiares, amigos y enemigos.

Затем трижды читается Отче наш, Ave Maria и один раз Gloria, за которыми следует молитва на языке лукуми:

Chukwa madeni
Ochukwa made rawo
Ochukwa madeni
Ochukwa made rawo
Solodde guini guini eco eco
Ochukwa imabere inawo
Inawo ima were

Луна – крёстная мать всякого мага. Она – королева всех небесных тел. Луна главенствует при посвящении нгангулеро. Она есть Мама Мпоси (Mama Mposi), Всематерь. Именно на полной луне крёстный, майордомо и будущий нгангулеро идут на кладбище, вопрошая через оракул шамалонго или оби у изножия каждой могилы, не желает ли данный muerto (мёртвый человек) работать с ними. Если оракул даёт положительный ответ, то падрино льёт немного рома (malafo) на могилу и прислушивается, не раздастся ли грохочущий звук, который укажет, что дух мёртвого, похороненного под выбранной могилой, намеревается работать с ним. Следующий шаг – при помощи рома изобразить на могиле крест, после чего её раскапывают. У трупа забирают kiyumba (череп), пальцы рук и ног, большеберцовые кости и рёбра и помещают всё это в большой чёрный мешок. По возвращению в мунансо мешок с костями накрывается белой простынёй, а вокруг зажигают 4 белые свечи. Падрино выкрикивает имя мёртвого человека, взятое с надгробной плиты. Семь горсток пороха (fula) помещаются на лезвии большого ножа для рубки сахарного тростника, называемого мачете. Если все они взрываются, когда поджигают одну из них, это означает, что дух (nfumbi) даёт согласие жить в изготовляемом нганга. Падрино пишет карандашом имя нфумби на куске пергамента или на коричневой бумаге, помещая его на дно котла, который станет пренда нового нгангулеро. Далее он добавляет туда кости мертвеца, семь серебряных монет, предварительно подготовленный камень и лезвие (лучше всего то, что использовалось для нанесения шрамов на коже нового нгангулеро). Приготовляемому нганга жертвуют чёрного цыплёнка или петуха, чтобы гарантировать благоприятствие всем практикам. Также приносят и другие жертвы.