Книга Природной Веры

Едины они были в том, что всячески старались показать мне, что я лезу не в свое дело. Из их слов вытекало, что никакой волшебной силы во мне нет, а искание какой-то языческой идеи, и написание какой-то книги абсолютно бессмысленное занятие. Книгу эту никто читать не будет, она никому не нужна. Мое предназначение — это обслуживание жены и семьи. А все религиозные и духовные ценности принадлежат только женщинам по праву и смыслу жизни.

Так меня "ставили на место" мордовские ведьмы. Оказывается, они нетерпимы к человеку, если он пытается говорить с ними на равных. Они чувствуют потребность в духовной власти, и начинают профессионально работать с человеком, если он приходит к ним безвольным и покорным, и приносит деньги. Среди местных жителей нет человека, который бы хоть немного, да не боялся бы этих бабуль. Такова власть матриархата.

Кое-что все же удалось от них узнать. Например, под Саранском есть гора, на которую в урочный весенний день сходятся колдуны и ведьмы, и там им голос с неба говорит: что они должны делать, куда идти и что говорить. Получалось, что в основном они должны присутствовать при рождении детей и отеле коров.

В селе Кирляй было много колдунов и колдуний потому, что там есть гора на которую сходит с неба какой-то поток. Но сейчас в тех краях построили электростанцию (?), свойства этого потока нарушились, и колдовать там стали совсем мало.

Практика мордовского колдовства мало чем отличается от колдовства русского. Вероятно, сотни лет назад, они были тождественны. Отличие мордовского колдовства в том, что колдунья обращается в заговоре к женскому божеству, называя его имя. Примеры дадим ниже. В русских заговорах женских имен нет, хотя обращения к женским сущностям встречаются часто.

3. Основой материал по мордовской религии нам удалось почерпнуть из трудов ученого Н.Ф. Мокшина. Этот замечательный человек большую часть жизни боролся против веры своего народа.

Вероятно именно он является крупнейшим специалистом по мордовскому язычеству. Мы не знаем, есть ли в Мордовии сознательные язычники. Когда к мордовским ведьмам приезжали марийские язычники и предлагали дружбу, бабули отказали им.

С падением атеистической пропаганды, Мокшин переродился. Он издал содержательную книгу "Религиозные верования мордвы", где объяснил деяния мордовских богинь материалистически, но привел много сочных примеров общения своего народа со своими богами. Очень важно, что он напечатал мордовские молитвы и заговоры на мордовском и русском языке. Никаких атеистических заявлений в книге уже нет, описана эволюция мордовского язычества и развитие двоеверия — его соединение с христианством.

Так же мы будем опираться на книгу Т.П. Девяткиной "Мифология мордвы", но она выглядит более сухо, чем книга Мокшина. Обе книги изданы в 1998 году.

В автореферате диссертации Мокшина за 1964 год мы находим очень важное для нас замечание. Оказывается, атеистическая борьба с мордовской религией затруднена в связи с тем, что она проявляется во всем годовом цикле народных праздников! Мокшин говорит, что для начала, надо сломать это кольцо хотя бы в одном месте. Т. е. сделать хотя бы один календарный народный праздник устойчиво советским и безрелигиозным, тогда будет легко поломать всю систему.

Для нас это замечание борца с язычеством очень важно. Значит, нам надо крепко держаться за годовое коло. Именно в этом прочность и сила. К слову заметим, что календарная система праздников мордвы аналогична русской системе праздников.

4. В отличие от нашей традиции, в мордве лучше сохранилась память о ежегодных коллективных молебнах, которые происходили на открытом воздухе. В частности, в начале лета имело место моление лошадям. В нем участвовали одни мужчины. Мужики и парни, что гоняют коней в ночное, стояли плотной толпой на лугу, спиной к лесу. Перед ними на армяках лежал принесенный хлеб (фото 1911 года). Вероятно, был какой-то ведущий жрец. Лошадям желали силы, здоровья и чистого корму. "Кадро-матушка напои наших коней". Конь понимался как символ тепла и весны. Молитву обращали к небесному коню Алаша, соломенный идол которого подвешивали на дереве и молились на него как на Солнце. У нас так могло выглядеть моление Хорсу.

В конце июня был большой жертвенный день, когда молились главному верховному богу Верьдье Шкаю (фактически Роду). Ему молились и жертвовали в первый день быка, во второй день корову, на третий жертвовали и пили пиво. Был луговой молебен перед покосом. Молебен перед прополкой огорода. Молебен на меже об урожае. Молебен о дожде к мордовскому Перуну — божеству грома Пурьчине-пазу. К августу (на Илью) — ему же молебен о хорошей погоде.

Приведем текст моления о дожде, направленного к Пурьчине-пазу. Это дословный перевод с мордовского.

"Пурьчине-паз. На трех огненных лошадях ты катишься по небу, молния высекается твоими колесами, в левой руке у тебя гром, в правой руке — дождь. Гром ты высекаешь, дождь льешь на землю-матушку, увлажняешь, посеянный хлеб растишь, голодные животы кормишь.