КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

12. Шамаим («небо») — множественное число слова шам (указательного местоимения «там»). Шамаим указывает на всё то, что существует вне пределов «местообитания» человека, на все то, через что люди получают Свет, что вне и сверху — там и там. В плане Брия (на уровне Божественного Замысла) небо есть первичное проявление Бога в Творении и выражении мира в его истинной природе.

13. Арец — значит «земля». В иврите к нему близко слово харац — «вырезать». Арец — это та область, в которой всё разделено, разграничено (в отличие от Непроявленного, в Котором всё едино и неделимо). Иными словами, «земля» в данном случае — означает мир разделённых между собой форм (которые тем и отличаются от Абсолюта, что имеют свои индивидуальные ограничения в пространстве и времени). Также арец близко к корню рац — «бежать», «двигаться». То есть «земля» — это место непрерывного «бегства», «движения» (в отличие от Божественного Неизменного). Это область движения в разделённости, то есть — индивидуальных форм, находящихся в непрерывном процессе становления.

14. Характерно, что в первом стихе сказано не шамаим вэ-арец, а эт ха-шамаим и эт ха-арец. Частица ха — определённый артикль, указывающий, что имеется в виду именно это небо и эта земля. Эт состоит из двух букв: «алеф» и «тав» — первой и последней букв ивритского алфавита, то есть как бы охватывает его весь целиком (заметим, что ивритский алфавит, по учению каббалистов, символизирует собой всё сущее без исключения). Эт ещё означает добавление чего-то — «с» чем-то. Таким образом, речь идёт о небе и земле во всех границах и со всем, что в них содержится, во всех их потенциях, которые раскрываются в «днях» (т.е. Циклах) Творения (Эманации). Так, в первый «день» земля творится как Замысел Бога в плане Брия. Окончательно же сотворена Земля на третий «день»: она создана в плане Йецира (когда собрались воды) и «сделана» в плане Асия (когда ею была произведена растительность).

15. Таким образом, мы имеем перед собой текст, постулирующий идею эманации мира из Божественного, в духе Изначальной Традиции, а не творения «из ничего»[125].

Слава Роду!

[1998]

Несколько замечаний по поводу Ведийской обрядности

1. «Те, кто так знает, и те, кто в лесу чтут Веру и Истину, соединяются с пламенем, после пламени — с днём, после дня — со светлой половиной месяца — с полугодием растущего Солнца, после этого полугодия — с миром Богов, после мира Богов — с Солнцем, после Солнца — с молнией; их, ставших молнией, ведёт в миры Брахмана, приблизившись, Пуруша, состоящий из манаса; и они в тех мирах Брахмана, в запредельной дали, обитают. Нового возврата для них нет. А те, кто завоёвывают [свои] миры жертвой, дарами, тапасом, они соединяются с дымом после дыма — с ночью после ночи — с тёмной половиной месяца, после тёмной половины месяца — с полугодием убывающего Солнца, после этого полугодия — с миром Предков, после мира Предков — с Луною; Луны достигнув, они становятся пищей; там Боги их поглощают, словно сому, [говоря]: «Возрастай! Уменьшайся!» Когда это [состояние] потом проходит, тогда они ниспадают в пространство, из пространства — в ветер, из ветра — в дождь, из дождя — в землю; достигнув земли, они становятся пищей; вновь они приносятся в жертву на огне человека, затем рождаются на огне женщины. Так они по этому [кругу] обращаются, направленные к мирам. Те же, кто этих двух путей не знают, становятся червями, птицами, кусающимися тварями» («Брихадараньяка-упанишада» 6.2).