Книга тайн: Как познать тайные сферы жизни

Люди, страдающие какой-нибудь фобией, обычно прекрасно помнят свой первый неконтролируемый страх и чувство полной неспособности разобрать его на отдельные компоненты. Именно поэтому они не сознают, что сами являются авторами такой реакции. Ужас возникает в результате соединения следующих компонентов:

Ситуация. При совершенно нормальных обстоятельствах случается что-то необычное или тревожное.

Физическая реакция. Мы ощущаем реакцию нашего тела, которая ассоциируется со стрессом.

Интерпретация. Эта физическая реакция расценивается как знак опасноси, и подсознание делает вывод, что данная опасность вполне реальна (подсознание «мыслит» очень конкретно, вот почему ночные кошмары кажутся нам не менее опасными, чем реальные события).

Решение. Человек выбирает думать: «Я в опасности; мне страшно прямо сейчас».

Поскольку слияние всех этих компонентов происходит очень быстро, они кажутся нам единой целостной реакцией, хотя на самом деле представляют собой цепь, состоящую из мелких звеньев. Каждое звено — маленький акт выбора. Мы не способны воспринимать впечатления в чистом виде, не интерпретируя их, поскольку человеческое сознание по природе своей ищет смысл во всем происходящем. Фобию можно излечить, если медленно провести страдающего ею человека по всей цепи повлиявших на формирование его личности событий в обратном направлении и помочь ему сделать новые интерпретации. Мы можем высвободить человека из петли страха, если замедлим его реакцию и дадим ему время разобраться в ней. Постепенно такой человек сможет спокойно воспринимать шумы самолета, поскольку они перестанут ассоциироваться для него с опасностью.

Этот временной зазор между ощущением и интерпретацией как раз и является местом рождения того явления, которое мы называем тенью. Проникнув вглубь этого временного зазора и осознав всю его эфемерность, ты избавишься от своих призраков.

Современный терроризм обременяет умы многих людей, и поэтому проблема всеобщего зла нуждается в разрешении. Здесь можно выделить два главных вопроса: «Почему нормальные люди соглашаются соучаствовать в совершении зла?» и «Как получается, что ни в чем не повинные люди становятся жертвой чьей-то жестокости?»

Стэнфордский эксперимент и наша с вами дискуссия о природе тени помогают приблизиться к ответам на эти вопросы. Но я не могу дать однозначный ответ, который удовлетворил бы всех, кого может заинтересовать эта тема. Ведь всякий раз, когда зло поднимает голову, мы обнаруживаем в себе присутствие нашей собственной тени. «Что бы я делал, если бы в свое время оказался, например, в концлагере Освенцим в роли надсмотрщика!» — может спросить нас исполненный чувства вины и осуждения внутренний голос. Но нельзя дать ответ, который позволил бы нам вернуться в прошлое. Очень важно также понять, что такой ответ вовсе не требуется.

Наилучший подход к проблеме всеобщего зла состоит не в том, чтобы хранить это зло в своей памяти, а в том, чтобы сознательно отказаться от него, пропустив через себя свое прошлое как через некое чистилище. По-моему, лучше всего ответить на вопрос «Почему нормальные люди соглашаются соучаствовать в совершении зла?» можно так, как написано в этой книге. Зло рождается в зазоре. Этот зазор не может быть чьим-то личным достоянием. Он содержит в себе коллективные вопросы и коллективные ответы. Если общество допускает существование «аутсайдеров», которые якобы виновны во всех прегрешениях, тогда каждый из нас становится отцом или матерью всеобщего зла.

Но в каждом событии, отмеченном проявлениями всеобщего зла, участвовали тысячи людей, которые не шли на поводу у этого коллективного импульса, — они сопротивлялись, бежали, прятались и пытались спасать остальных. Это дело нашего личного выбора, который зависит от того, захотим ли мы участвовать в этой массовой драме и сыграем ли в ней свою роль.

Гораздо трудней найти ответ на второй вопрос: «Как получается, что ни в чем не повинные люди становятся жертвой чьей-то жестокости?» Дело в том, что почти в любом уме доступ к этой теме закрыт. Спрашивающий на самом деле не желает услышать ответ. Слишком много праведного гнева, слишком много уверенности в том, что Бог отвернулся от нас, что никто не хочет рисковать своей собственной жизнью ради того, чтобы остановить чудовищное зло, причиняемое другим. А ты сам уверен во всем этом? Быть уверенным и быть открытым — совершенно разные вещи. Когда я спрашиваю себя, почему погибли шесть миллионов евреев или почему так много людей погибло в Руанде, Камбодже или в сталинской России, я прежде всего хочу облегчить свою собственную боль.