Книга веры

"Но Сара, жена Абрамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену" (16:1-3).

Так описывает Библия сцену семейной жизни Аврама. Во избежание преткновения, будем иметь в виду, что на Востоке, по общепринятому обычаю, госпожа, в случае бездетности, имела право распоряжаться своей рабыней по своему усмотрению. Наследие от рабыни принадлежало госпоже. Слова: "Может быть, я буду иметь детей от нее" в подлиннике звучат более выразительно и сильно: "Чтобы мне создать дом мой от нее".

Десять лет уже Аврам жил в Ханаане, а наследника все еще не было. Авраму и Саре показалось бесполезным ждать дальше, и они решили своими собственными действиями приблизить исполнение обетования, то есть помочь всемогущему Богу. Напряженность возросла до предела, и терпению пришел конец.

Божье обетование о семени в свете действительности казалось неисполнимым. Однако рождение потомка должно быть делом веры, и возникновение избранного народа тоже должно произойти исключительно по вере. Так было предусмотрено в планах Божьих. Поступок Аврама и Сары представляет собой попытку уклониться от слишком трудного пути веры и пойти другим, более легким, человеческим путем. Их действие можно назвать бегством от напряженности.

Кажется, что Аврам совершенно забыл свой разговор с Богом. Когда он горевал, что наследником будет домочадец, раб, Господь конкретно сказал ему: "Не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником". Таким образом Бог поставил тогда Аврама на путь веры. Но вот мудрость жены нашла другой, чисто человеческий выход из положения.

Отбросив веру, Сара мыслит по-человечески. Это опасный путь. Когда подобный образ мышления проявился у Петра, Христос сказал ему: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матф.16:23). В случае с Аврамом человеческое вмешательство в дела Божьи привело к нелегким последствиям.

Цепь проклятий, тяготеющих над человеческими путями

"Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее" (16:4-6).

На древнем Востоке, особенно у евреев, многодетность считалась особым признаком Божьего благословения (24:60; Исх.23:26; Втор.7:14), тогда как бесплодие рассматривалось как несчастье и бесчестье (30:1,23; Лев.20:20). Неудивительно, что молодая служанка Агарь, проникнутая подобными взглядами, возгордилась и стала неправильно вести себя по отношению к Саре.

Сара первая пожинает плоды своего нетерпения. Она сама предложила мужу свою служанку и теперь должна нести презрение с ее стороны. Столкнувшись с такими неожиданными последствиями, Сара обвиняет во всем мужа. Впрочем, нетрудно понять тяжелое душевное состояние Сары, в которой одновременно заговорило все - и ревность обездоленной супруги, и достоинство оскорбленной госпожи.

Предприимчивость Сары и Аврама приводит к целому ряду нежелательных последствий, в которых налицо уступчивость Аврама, гордость и бегство Агари, ненависть и жестокость Сары. Даже добрые отношения между Сарой и Аврамом нарушились. "В обиде моей ты виновен",- сказала она ему.

Причиной этих событий было то, что Аврам оставил путь веры и вступил на путь человеческого расчета. Подобный шаг не может оставаться без последствий, и человек, увлеченный какими-то неведомыми для него темными силами, впрягается в колесницу, которая все дальше и дальше увлекает его от пути веры.

Божье вмешательство