Книга водительства

Об этих преобразованиях в Египте говорят по-разному. Из-за того, что все денежные средства египтян перешли в казну фараона, что весь скот частников перешел в собственность фараона и что все жители фактически сделались его рабами, - Иосифа, как инициатора этой реформы, обвиняют многие толкователи. На это нужно сказать, что сам Иосиф и его народ не имели абсолютно никакой выгоды от этих преобразований. Реформа преследовала цель укрепить экономическую и политическую власть фараона и вместе с тем сохранить в живых народ Египта.

Может быть, невозможно по имеющимся историческим данным окончательно объяснить дело этих изменений, но предупредить попытки обвинить Иосифа необходимо. Слово Божье в реформе Иосифа усматривает спасение Египта. Библия рассказывает, что население само называет Иосифа спасителем их жизни. Мы должны рассматривать дело Иосифа как чудо, посредством которого от голодной смерти спаслось бесчисленное множество людей.

Можно сделать вывод, что как политические, так и экономические отношения в мире стоят под непосредственным водительством Божьим. В Своем водительстве Бог предусмотрел все до мелочей, в нем переплетаются судьбы отдельных людей с судьбами народов мира. Иосиф, как орудие в руках Божьих, является спасителем людей.

ИАКОВ ПОМНИТ ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАНИЯ Быт. 47:27 - 31

"И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились. И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа, и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели" (47:27-31).

Узнав, что Иаков поселился в Гесеме и получил во владение землю, мы вправе задать тревожный вопрос: не нарушилась ли история спасения и не забыл ли Иаков обетование, данное Аврааму? Маленький ручеек судьбы семьи Иакова впадает в могущественный поток истории народов. Не растворится ли он в нем? Не потеряется ли эта капелька в океане людского моря?

Наш отрывок дает на эти вопросы ясный ответ. Капелька в море плывет по волнам, но не растворяется и не тонет ни во время нужды, ни в дни благоденствия. Взгляд Иакова устремлен в Ханаан. Будучи уверен, что его потомки будут жить там, он обязывает Иосифа похоронить его в Махпеле - единственном месте, принадлежащем Аврааму в той земле, которой будет владеть Израиль после того, как выйдет из Египта. Насколько это было важно для Иакова, видно из того, что он требует от Иосифа клятву. Иаков крепко верит в исход народа из Египта, потому что Бог обещал ему это (46:4).

Третья часть истории Иосифа началась беспокойным страхом Иакова: действительно ли он должен идти в Египет? И заканчивается она страстным взглядом умирающего Иакова в Ханаан. Иосиф дает своему отцу клятву, а тот принимает ее с благодарностью: "И поклонился Израиль на возглавие постели".

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Третья часть истории Иосифа показывает нам водительство Божье как обеспечение народа в Египте, открывает взаимоотношения между народом Божьим и миром. Мы видим, что Иаков со всем своим семейством поселился в Египте, то есть оказался в самом центре тогдашнего мира. Во многом он даже стал зависим от него. Египет предоставил ему убежище. Это прообраз положения церкви в этом мире. Она живет в государствах, которые руководствуются своими законами и порядками. Но, живя в мире, церковь не должна сливаться с ним. Она должна придерживаться принципа: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Матф.22:21). У церкви есть свои обязанности по отношению к миру, и она может давать ему то, чего он сам по себе не имеет. С этой стороны мир зависим от церкви.