Читаем Книга знания: Ключи Еноха полностью

Да запечатлится благословенный Хаява (Тетраграмматон) в нашем внутреннем разуме, чтобы Тот, кто проявляет Себя через Святые имена, мог активировать наши жизни нетленности и чтобы мы сподобились привелегии свидетельствования пришествия Духа, который пойдёт с нами во плоти. Давайте идти в Свете, Вы и Я, потому что в конце будут многие начала — когда отслужит этот покров жизни и Адам Кадмон оденет другой покров Света. Слово стало плотью, чтобы каждая Живая Буква Света, которая проходит через это тело, могла создавать мириады тел Света. Возможность идти — как Енох — с Наивысшими теперь предоставляется всем Людям!

Осианна!

Биокомпьютерные Ключи К Нашей Зоне

Сознания Времени, Открытые Мне

Посланниками Главного Управления:

Метатроном и Офаним ЕНОХОМ

2,3/1/1973 Эра Зона


1-0-1

МЫ ЖИВЁМ ВО МНОГИХ И ОДНОЙ ВСЕЛЕННОЙ.

1-0-2

ТВОРЧЕСКИЙ РАЗУМ КАК ЦЕНТР ЭТОЙ ВСЕЛЕННОЙ ИЗВЕСТЕН КАК "ГОСПОДЬ'; "ЦАРЬ" И "СПАСИТЕЛЬ".

1-0-3

ТВОРЕНИЯ, КОТОРЫЕ ВЫЖИВАЮТ, — ЭТО ТВОРЕНИЯ, КОТОРЫЕ СТРЕМЯТСЯ К ТОМУ ЧТОБЫ ВИД СОБИРАЛ ЖИЗНЬ И СВЕТ В "ОБРАЗ И ПОДОБИЕ" "ВЫСШЕЙ ЭВОЛЮЦИИ", КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ "ЖИВОЙ ВСЕЛЕННОЙ':

1 Это — первые три ключа свитка Еноха; и, когда Енох программировал в меня эти ключи, он объяснил, что мы — часть открыто — конечной вселенной.

2 Будучи частью открыто-конечной вселенной, мы являемся частью открыто-конечного разума; будучи частью открыто-конечного разума, мы являемся частью открыто-конечного универсального образа.

3 Если мы посмотрим на первые три ключа, то мы увидим, что во Многом и Одном заключено отношение вселенной ко вселенной и вселенной ко многим вселенным. Рассматривая вселенную со вселенной и вселенную со многими вселенными, мы видим общий план развития, как имеющий необходимость в высшем разуме.

4 Под высшим разумом понимается "Владыка" , Адонай; "Царь" , Мелек; и "Спаситель" , Мессия.

5 Знание живого разума приходит после того, как ваш живой разум становится открыто-конечным.

6 Свиток начинается скорее с открыто-конечной космологии, чем с закрыто-конечной космологии, потому что, если бы в первом ключе говорилось: "Творческий разум, как центр этой вселенной, известен как "Владыка" , "Царь" и "Спаситель" , то это поместило бы все галактики в единственную вселенную.

7 И Человек, начиная со своей собственной трёхмерной концепции Бога, ограничил бы Бога этой вселенной.

8 И он бы спорил со своим собратом о значении Бога и об определении того, "Что есть Бог?"

9 Бог ли он, которого древние христианские теологи воспринимали как Civitas Dei, Город Бога? Бог ли он, которого Коханим (коэны), древние иудейские теологи воспринимали как Мелек Шамайим, или же Бог — вне природы описания, — вследствие чего יהוה (ЯХВХ)[1] означает, что никто не должен начинать определять то, что находится за пределами определения?

10 Если вы посмотрите за пределы определения, что вы увидите? Вселенную за пределами вселенной, вы увидите Многое и Одно, или как сказали бы греческие философы, Эн Кай Пан.

11 И когда вы увидите как многое, так и одно, вы узнаете, что наиболее совершенное множество является и наиболее совершенным единством.

12 Входя в великолепие вселенных (множ.), вы узнаете высший план творения, который может быть воспринят в этой вселенной, на этом уровне творения.

13 Тогда вы сможете понять, что необходимо подняться над всеми теологиями и космологиями, которые говорят, что Бог здесь, только на этой плоскости творения.

14 Потому что Бог ни здесь и ни там, ни По, ни Ти, как сказали бы греческие философы. Он существует во всех вселенных.

15 Поэтому вы должны признать все вселенные, чтобы воспринимать Бога, и Он не может быть воспринят в образе вашей собственной творческой вселенной, потому что Он вне всяких образов.

16 Он — вне всех вселенных и, тем не менее, все вселенные функционируют коллективно как мозговая диаграмма высшего порядка творения.

17 Зачем надо было испытывать Бога? Какое недостойное дело Он совершил, чтобы человек хулил Его Имя в своих собственных лабораториях заблуждений?

18 Может ли перцептуальная форма этого планетарного разума быть настолько тщеславной, чтобы предполагать, что вселенная не существует вне границ восприятия его собственного трёхмерного материально-энергетического тела? Разве никто не говорил о конце этого времени, в котором иллюзии коррумпированных энергий-разумов перестанут функционировать в мыслях и формах?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература
Введение в Саентологическую Этику
Введение в Саентологическую Этику

Можете ли Вы устранить препятствие с пути к свободе?У человека никогда не было возможности справиться с последствиями совершенных им плохих поступков или сказать с уверенностью о том, какие решения обеспечат прекрасное будущие.Но теперь эта возможность существует.Вы можете изучить технологию этики, которая дается в этой книге, и уверенно идти по дороге к свободе.То, что описано в этой книге, — это не что-то, что другой человека делает для вас. Это ваше личное дело. Внимательно изучите эти данные и применяйте их, чтобы быть своим собственным советчиком и оставаться верным своим собственным целям.Мир может стать довольно диким, но, полностью понимая саентологическую этику и правосудие, вы будите точно знать. как внести порядок в свою жизнь и жизни окружающих вас людей.Применяйте знания, содержащиеся в книге «Введение в саентологическую этику», — и вы всегда будите преуспевать.

Л. Рон Хаббард , Рон Лафайет Хаббард

Религия, религиозная литература / Технические науки / Обществознание / Прочая научная литература / Эзотерика