Код Нострадамуса: книга-расследование

Из этих строк видно, что предсказания оракула как-то связаны с «недостатком лунных» и, скорее всего, речь идет именно о «лунных годах». Это и позволяет нам подсчитать разницу между лунным и солнечным календарем, набежавшую за время библейской хронологии из «Послания Генриху». Во времена, когда Нострадамус писал свои пророчества, солнечный год считался равным 365 целым и двадцати пяти сотым дня, тогда как лунный год – 354 целым и четырем десятым[3].

Понятно, что от Рождества Христова летосчисление уже перешло на солнечный год, и потому этот период мы не стали учитывать. До Рождества же, по расчетам Нострадамуса, прошло от Сотворения мира 4173 года. Переведем это число в лунные годы. Для этого умножим 4173 на количество дней в солнечном году и разделим на число дней в лунном. В итоге дата 4173 у нас превращается в 4301 год, то есть мы получили разницу в 128 лет (плюс-минус несколько месяцев, что для нашей хронологии непринципиально).

Таким образом, вся таблица дополнилась и ее окончательная дата увеличилась с 5173 до 5301 лет. Составив элементарную пропорцию, то есть «сжав» 5301 год до 477, мы получили искомый коэффициент – 11,11, то есть те же четыре единицы, зашифрованные в других местах.

Следующий вопрос заключался в том, чтобы определить место, которое должны были занять в таблице эти 128 лет. Надо ли было все даты переводить в лунные или же достаточно просто передвинуть всю хронологию на этот срок? Второе предположение показалось нам более правильным: ведь в рассуждениях Нострадамуса упоминались какие-то «смешанные годы». Кроме того, эти рассуждения находились не в начале и не в конце хронологии, что было бы логично, а прямо посередине.

Памятуя, что послание писалось целый год с четвертью, мы исключили возможность того, что это простая оплошность, ведь нам уже не раз приходилось убеждаться, что практически за всеми такими вот «нелогичностями» стоят абсолютно четкие указания. Ну и кроме того, в вышеприведенном катрене «недостаток лунных» указан в единственном числе. Все это подвигло нас на то, чтобы ввести в общую хронологию этот «недостаток лунных» именно в том месте, где Нострадамус сам размышлял об этом. Так мы и поступили, после чего цепочка псевдобиблейских сроков Нострадамуса приобрела такой вид:

1506; 600; 128; 1 год и 2 месяца; 295; 100; 60; 130; 430; 480; 490.

Восстановив же хронологическую последовательность, мы получили следующие даты от Сотворения мира:

1506 г. – рождение Ноя;

2106–2235 гг. – время постройки ковчега и потопа[4];

2530 г. – Авраам, праотец Якова; 2630 г. – Исаак, отец Якова;

2690 г. – Яков;

2820 г. – Яков идет в Египет и уходит из него;

3250 г. – Исход детей Якова-Израиля;

3730 г. – возведение храма Соломоном;

4220–4301 годы – не совсем понятный период. Напомним, что число 4220 взялось при простом сложении всех чисел в цепочке (1506 + 600 +… и т. д.), в то время как сам пророк в результате того же самого арифметического действия получил почему-то 4301. Вот и получается, что 81 год оказался попросту «упущенным» Нострадамусом, и потому его вполне можно назвать «межвременьем». К Христу этот период тоже не относится, поскольку именно в этом месте Нострадамус уточняет: «…но от Иисуса Христа я здесь опускаю»;

5301 год – «низвержение Сатаны», время Иисуса Христа и начало новой эры.

Теперь нам было необходимо с помощью найденного коэффициента 11,11 перевести эти даты из псевдобиблейских в реальные.

Глава 5 Хроника наполеона, написанная за 200 лет до него самого

– Если будущее существует, я хотел бы знать – где оно?

Блаженный Августин.

– Вот оно…

Мишель Нострадамус

Трудно не уважать Блаженного Августина, деятеля, который прославился не только своей святостью, но также разумным и трезвым взглядом на окружающий нас мир. Скорее это даже был ученый, чем богослов, и мы были полностью согласны с ним, когда он уверял, что будущего, как такового, еще нет, что можно угадать некоторые варианты этого будущего, но в то, что какие-то события будущего предопределены однозначно, нам, как и любому здравомыслящему человеку, поверить было никак нельзя. В конце концов, мы же видим вокруг свободных людей, вольных распоряжаться не только своими, но даже и чужими жизнями, мы видим, как наш завтрашний день зависит от того, что мы сделаем сегодня. Да стоит, к примеру, мне только захотеть и не пойти завтра на работу, как будущее мое станет совершенно иным – чуть более свободным, но гораздо менее сытным.