Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

"Если бы Христос пришёл в Своём Божественном виде, человечество не смогло бы выдержать Его присутствия. Контраст был бы слишком мучительным, слава - слишком преобладающей. Человечество не смогло бы выдержать чистоту и блестящую славу ангелов; поэтому Христос не принял на Себя природу ангелов; Он пришёл в подобии людей.

"Но (во Христе) на протяжении 30 лет было всё то, что мир мог выдержать в Своём Искупителе. На протяжении 30 лет Он пребывал в мире, ослабленном и испорченном грехом, выполняя работу, которую никто и никогда не смог бы совершить". (Знамения времени 15 февраля 1899 г.)

(Быт. 3:15. Мф. 8:17. 2 Кор. 5:21. Евр. 4:15. 1 Пет. 1:19)

Совершенная безгрешность человеческой природы Христа.

"Приняв на Себя человеческую природу в её павшем состоянии, Христос даже в малейшей степени не был участником в его грехе, Он был подвержен немощам и слабостям, которыми окружён и человек. Да сбудется речённое через пророка Исаию, который говорит: "Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни". Он соприкасался и перечувствовал наши немощи, и подобно нам, был искушён во всём. Всё же, Он "не познал греха". Он был Агнцем "без пятна и порока". Если бы сатана даже в малейшей степени особенным образом мог склонить Христа ко греху, он должен был поразить Спасителя в главу. Но в действительности, он коснулся только Его пяты. Если бы он затронул главу Христа, исчезла бы тогда надежда человечества. На Христа пал бы Божественный гнев, как в своё время на Адама. Христос и церковь не имели бы надежды".

Мы не должны иметь даже малейшего сомнения, что касается совершенной безгрешности человеческой природы Христа. Наша вера должна быть разумной верой, взирая на Иисуса в совершенном доверии, вполне и совершенно веря в искупительную жертву". (Знамение времени 9 июня 1898 г.)

Иоанна 1:16 - См. ЕГВ на Кол. 2:9, 10.

Иоанна 1:18

Христос - проявление Отца.

"Что представляет собой речь по отношению к мысли, то представил Собою Христос по отношению к невидимому Богу, Он является проявлением Отца и назван Словом Божиим. Бог послал Своего Сына в мир, облёк Его Божественность в человеческую природу, чтобы человек мог носить образ невидимого Бога. Он был открыт в Его словах, характере, Его силе и величии, природе свойствах Бога. Божественность пробивалась сквозь человеческую природу в ослабленном свете. Он был воплощением закона Божия, который является копией Его характера". (Рукопись 77 1899 г.)

Иоанна 1:19-23 - См. ЕГВ на Лк. 1:76, 77.

Иоанна 1:26, 27 - См. ЕГВ на Лк. 33:15, 16.

Иоанна 1:29

(Лев. 14:4-8. Отк. 7:14. См. ЕГВ на Ин. 12:32)

Время для омытия и полного устранения грехов.

"Помните, что точно то, что вы представляете собой в ваших семьях, тем вы будете в церквах. Именно так, как вы обращаетесь с вашими детьми, вы будете обращаться со Христом. Если вы лелеете не христианский дух, вы бесчестите Бога...

Положение не создаёт человека. Только Христос сможет сформировать внутреннее состояние которое сделает человека достойным принять неувядаемый венец жизни...

Это наше время для омытия и устранения грехов - время, когда мы должны очистить одежды нашего характера в крови Агнца. Иоанн сказал: "Се, Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира". Не должны ли мы позволить Ему взять их? Не должны ли мы покончить с нашими грехами?" (Бюллетень Ген. Конференции 6 апреля 1903 г. 89 стр.)

Иоанна 1:32-33 - См. ЕГВ на Мф. 3:13-17.

Дополнительные примечания на Евангелие от Иоанна, первую главу

В историческом Христе Нового Завета христианская вера находит свой источник, центр и свою уверенность. Как явствует из изложенного в Ин. 1:1-3, 14 и находящего подтверждение повсюду в Новом Завете, - Христос является истинным Богом, в абсолютном и безоговорочном смысле слова и истинным человеком во всяком отношении, кроме греха. При воплощении Божественная Человеческая природа были нераздельно соединены в личности Иисуса Христа, единственного в своём роде Богочеловека (см. на Мф. 1:1). Но Священные Писания также провозглашают, что "Господь Бог наш есть Господь единый" (Втор. 6:4, Мк. 12:29). Наследие истины, выпавшее на долю христианской церкви включало в себя парадокс (парадокс - мнение, резко расходящееся с общепринятым) о триедином единобожии и о тайне воплощения Бога - эти оба понятия превосходят ограниченное понимание и бросают вызов анализу и определению. Однако, для пылких, ревностных христиан апостольского времени динамический факт о распятом и воскресшем и живом Господе, Которого многие из них видели и слышали (см. Ин. 1:14, 2 Пет. 1:16, Ин. 1:1-3), подчинил вышеприведенные теологические проблемы, ставя их на место меньшей важности и значения.