Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Второе чудо. См. 2:11. Относительно популярного принятия, оказанного Иисусу народом Капернаума - см. на Мк. 1:32-37, 45.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на четвертую главу Евангелия от Иоанна.

Иоанна 4:14

Никакой жажды к миру.

"А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек" - никогда не будет страстно желать мирских преимуществ и прелестей, "но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную". (Письмо 5, 1900 г.)

Сделается источником.

"Вы должны стараться, чтобы Спаситель постоянно пребывал в вас, который будет в вас подобно источнику воды, текущей в жизнь вечную. Вода жизни, текущая от сердца будет снабжать влагой сердца других". (Рукопись 69, 1912 г.)

Откровение благодати.

"Вода, на которую Христос ссылается, - суть откровение Его благодати в Его слове, Его дух. Его учение является утоляющим источником для каждой души... Во Христе полнота радости навсегда... Благодатное присутствие Христа в Его слове всегда говорит к душе, представляя его как источник живой воды, утоляющей жажду. Это наше преимущество - иметь живого пребывающего Спасителя. Он - источник духовной силы внедрённой в нас и Его влияние отразится в словах и действиях, освежая всё в пределах сферы нашего влияния, возрождая в них желания и стремления к силе и чистоте, и святости, и миру, и радости, которая не приносит печали. Это результат пребывания Спасителя". (Письмо 73, 1897 г.)

Иоанна 4:35

Христос выше всякого предубеждения.

"Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве". (Иоанна 4:35)

Он здесь ссылается на Евангельские нивы, на работу христианства среди бедных, презренных самарян. Его рука простёрлась, чтобы собрать их в житницу. Они были готовы для жатвы.

Спаситель был выше всякого предубеждения относительно избранной нации или людей вообще: Он охотно распространял благословения и преимущества иудеев всем, которые желали принять свет, который Он принёс в этот мир. Для Него доставляло великую радость видеть, когда хотя бы одна душа направилась к Нему из мира тьмы и духовной слепоты. То, что Иисус утаивал от иудеев и просил учеников сохранять как тайну - было определённо открыто перед спрашивающей женщиной - самарянкой; ибо Тот, Кто знал всё, - различил, что она надлежащим образом применит своё знание и будет средством, чтобы привести других к истинной вере". (Дух пророчества т. 2 стр. 147)

Комментарий адвентистов седьмого дня на Евангелие от Иоанна, 5 главу.

Вторая пасха: исцеление больного в субботу.

Иоанн 5:1-15 (cм. карту стр. 217; таблицу стр. 229; относительно чудес см. стр. 208-213).

Иоанна 5:1

После сего. Буквально "после этих событий". Подобная фраза применена в начале 6 и 7 главы (см. на 6:1).

Праздник. Очевидность самого текста раздвоена (стр. 146) между этим и "праздник" с определённым артиклем.

С самых древних времён комментаторы не имели между собой единого взгляда относительно тождественности этого праздника. Мнение отцов церкви расходится: имеется ли здесь в виду Пасха или Пятидесятница; и действительно, в одном Евангельском манускрипте 9 столетия в Оксфорде зашли настолько далеко, что поместили "праздник опресноков" вместо "праздник иудейский", таким образом, отождествляя этот праздник как Пасху. Другие более поздние манускрипты, однако, делают другую попытку, помещая после слова "иудейский" слово "кущи". В наше время некоторые комментаторы отстаивают взгляд, что в данном тексте упомянут праздник обновления; и ещё многие другие отождествляют его с праздником Пурим. Таким образом, почти каждый праздник иудейского религиозного года имеет в этом случае своих защитников.