Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Тот факт, что вера Авраама вменилась ему в праведность, нисколько не говорит о том, что вера имеет в себе заслуги, могущие приобрести оправдание (см. Дополни тельный Комментарий ЕГУ на гл. 4:35). Но вместе с тем, следует подчеркнуть, что ничто другое, а только вера Авраама была признана его праведностью. Такая вера есть стремление или расположение человека к Богу. Она означает готовность с радостью принять то, что Бог открывает, и с радостью исполнять то, что Он поручает. Авраам имел любовь, доверие и послушание по отношению к Богу, потому что он знал Его и был Его другом Иак. 2:21-23. Его вера была выражением искренней любви, доверия и послушания. Кроме того, он был хорошо знаком с Евангелием спасением. Он знал, что его оправдание зависит от искупительной жертвы грядущего Миссии (Гал. 3:8; ср. Ин. 8:56). Во время заключения Завета ему был открыт план искупле ния через великую жертву Христа, Его смерть и Его грядущую [513] славу. Авраам верил в обещанного Мессию, и вся его вера была сосредоточена на грядущем Искупителе (ПП 154). Его благодарение и доверчивое принятие искупления и праведности Христа вместо своей запятнанной грехом праведности,- вот то качество, которое вменилось ему в праведность. Это тот опыт оправдания через веру, который переживает каждый искренно верующий Христианин.

4. Воздаяние      Греч, misthos, плата, вознаграждение (см.   Матф. 20:8 Иак. 5:4).

делающему Т.е., надеющемуся таким образом заслужить оправдание. Здесь Павел имеет в виду обычную повседневную работу (см. Деян. 18:3; 1Кор. 9:6; 2Фес 3:12).

вменяется Греч, logizomai (см. на 3 ст.). В данном стихе плата работника рассматривается как его законное право. В этом смысл стиха, вознаграждение рабочего рассчитывать или подсчитать есть его законное право. В 8 ст. Павел здесь говорит относительно не вменения в вину или воздаяния греха грешнику ,т.е., как дар (см. на гл. 3:24).

Трудящийся достоин награды за свои труды Лук. 10:7. При необходимости он может отстаивать свои права в судебном порядке. Это указывает на достижение спасения посредством закона. Если оправдание есть награда за труды, тогда оно является нашим должником, и благодать не имеет здесь никакого значения.

5.не делающему. Т.е., тому, кто не старается приобрести оправдание посредством своих дел. Это не исключает однако необходимости совершать добрые дела (см гл. 3:28). Павел вновь подчёркивает фундаментальную истину о том, что человек оправдывается не делами, а верою, которая делает его причастником Божественной праведности, побуждая его на добрые дела.

веруюшему в Того. Или, имеющему веру в Него, полагающемуся на Него (см.на гл. 3:3). Эта вера не есть просто вера в благодать Божию, это есть полное доверие к Богу, оправдывающее тех, кто в том случае, если бы к нему была применена одна справедливость без милости, не смогли бы получить оправдание. Такая вера включает в себя не только уверенность в обетованиях Божиих, но и полную отдачу Ему своего сердца, и всей своей жизни. Вера в Него есть нечто большее, нежели простое познание истинности Его слова. Она указывает на личные отношения с Самим Богом (см. на гл. 4:3).

нечестивого. Греч, asebes, более выразительно, чем слово неправедность. Оно означает того, кто не чтит истинного Бога и уподобляется язычникам, а в более широком смысле характеризует безбожника. Павел, по-видимому, избрал это слово для того, чтобы усилить контраст между низкой нравственностью человека и милостью Божиею, оправдывающей его.

вера его вменяется Это есть вера человека, который, сознавая себя нечестивым, недостойным и неспособным оправдаться своими делами, полностью полагается на милость Божию, чтобы получить оправдание. В сравнении с самоуверенностью человека, который думает получить оправдание, как награду за свои добрые дела, истинная вера, которая вменяется в праведность, не приписывает себе никакой заслуги. Посредством своей веры кающийся грешник указывает Богу на заслуги Христа, и Господь вменяет ему послушание Своего Сына (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на гл. 4:35).

Слово вера означает не только оправдание, как таковое, но начало новой жизни, любви, послушания и нравственного совершенствования. Праведность Христа, проявленная в Его совершенной жизни и посреднической смерти показала Бога праведным перед лицом всей вселенной и оправдывающим всякого верующего в Иисуса (см.на гл. 3:26). Принятие праведности Христа верой даёт грешнику возможность получить прощение за свои прошлые беззакония и преобразовать свою беззаконную жизнь.

Так и Давид Ниже приводятся слова Давида, взятые из Пс. 31:1, 2 согласующиеся более с переводом LXX, чем с Масоретским текстом. Павел цитирует эти слова для того, чтобы ещё более разъяснить и утвердить свою точку зрения относительно опыта, пережитого Авраамом Рим. 4:9. Дальнейшие его рассуждения показывают, что учение об оправдании через веру независимо от дел полностью подтвер- ждается ВЗ, и было принято Иудейскими религиозными вождями.   [514]