Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

печать Греч sphragis. Это слово обозначает либо знак, посредством которого скреплялись те или иные договора, либо инструмент, посредством которого делались знаки (см. 1Кор. 9:2; 2Тим. 2:19; Откр. 5:1; 7:2). Так и обрезание служило внешним знаком, выражавшим утверждение завета, заключённого с Авраамом, а также подтверждением оправдания Авраама через веру. Следовательно, обрезание нельзя было рассматривать как некую заслугу, благодаря которой человек якобы может приобрести благоволение в очах Божиих. Оно было для Авраама и его потомков лишь знаком и печатью праведности, которая приходит через веру. Обрезание не давало праведности, а только внешне свидетельствовало о ней. Подобным же образом крещение не приносит христианину праведности, однако, этот обряд можно рассматривать как знак и печать веры и оправдания, вменённых ему ещё до крещения.

отцом Т.е., духовным отцом. Авраам является праотцем всех верующих. Он для них пример и образец веры. Те, которые следуют по его стопам, считаются его духовными детьми (см. Лук. 19:9; Ин. 8:39; Гал. 3:7,29).

верующих Дар спасения предлагается всем людям повсюду на одних и тех, условиях, независимо от того, имеют ли они обрезание или нет гл. 3:29, 30. Как в своё время Авраам, так и все его истинные дети, исполняли и продолжают исполнять эти условия. Скрепляющими узами этой духовной семьи является вера. Некоторые люди этой семьи имеют внешний знак веры, а некоторые не имеют его. Членство определяется не по закону, а скорее по тому, что должен был символизировать этот знак.

Если бы Иудеи сохранили обряд обрезания в его истинном значении, оно продолжало бы напоминать им о великом плане спасения, посредством которого праведность предлагается всем праведным людям. Таким образом, они с большим желанием стали бы сотрудничать с Богом в деле исполнения в духовном смысле Его обетований Аврааму, что он должен быть отцом множества народов Быт. 17:4 и что в нем должны благословиться все племена земные Быт. 12:3.

12. отцом обрезанных. Т.е., отец обрезанных. Это должно быть связано с тем что он мог бы быть 11 ст. Бог положил в своём плане, чтобы Авраам передал о6ряд обрезания всем своим потомкам по плоти, как знак совместного исповедания веры. Павел не принимал обрезание в его истинном обрезании, когда оно понималось правильно, (см.  гл. 3:1, 2). Быть представителем избранного народа и иметь печать праведности через веру, несомненно, было преимуществом.

не только принявших обрезание. Будучи праотцем всех обрезанных Иудеев, Авраам был отцом в том смысле, какой подразумевается в данном контексте: лишь тех, которые приняли обрезание с той же верой и в том же духе, что и он. Одно лишь обрезание не имело никакого значения, но, будучи соединено с верой, подобно той, какую имел Авраам, оно обозначало тех, которые были его истинными детьми 2:28, 29; 9:6, 7.

ходящих Греч, stoicheo, следовать за лицом [или вещью], быть в согласии с кем-либо, соглашаться, повиноваться. Как военный термин [516] это слово означает находиться в строю. Сравните употребление stoicheo в Гал. 5:25; Флп. 3:16. Авраам является отцом тех, которые не только имеют обрезание, но и идут путём веры, по которому он следовал ещё до своего обрезания. Пример веры, которую явил нам Авраам, проливает ещё больший свет на значение истинной веры. Его вера была не каким-то мимолётным чувством или делом служения, но смыслом всей его жизни, проявляясь в постоянном послушании и добрых делах. Сам Бог свидетельствовал о том, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои Быт. 26:5.

13. законом Буквально, через закон. В Греческом тексте артикля в этом слове нет (см. на гл. 2:12). Больше того, в Греческом варианте данное выражение стоит в начале стиха, вероятно, для эмфазы: Ибо не законом даровано Аврааму обетование и т.д. Рассуждение Павла в данном стихе сходно с его словами в Гал. 3:18. Там слово закон стоит без артикля (см. на Рим. 2:12), обозначая принцип, противоположный принципу обетования. Наследие не может зависеть от закона, поскольку Бог даровал его Аврааму посредством обетования. Здесь в   гл. 4:13 слова законом и праведностью веры оба стоят без артикля, выражая противоположные принципы, Павел в данном стихе утверждает, что обетование приобретается не законом (ср. 15 ст.), но праведностью веры (ср. 16,17 ст.).

наследником мира. Это выражение нигде не встречается в обетованиях данных Аврааму. Возможно, что здесь Павел обобщает все обетования в одном пространном выражении или же он имеет в виду главное из них, как, например, обетование: И благословятся в семени твоём все народы Быт. 22:18. Это благословение Араамово через Иисуса Христа должно было распространиться и на язычников Гал. 3.14. Так как царство Христа наполнит всю землю, то Авраам и его семя станут наследниками мира Гал. 3:29. Это обетование исполнится буквально, когда царство этого мира будет отдано народу святых Всевышнего, и Христос будет царствовать с ними во веки веков Дан. 7:27.