Коммунистическое государство

В первую очередь это относится к России. В самом скором будущем над нашим Отечеством поднимется ослепительное солнце новой русской революции. Несостоятельность буржуазной власти снова приведёт Россию к расколу, к революции, приведёт к гражданской войне. Другого пути для России не существует и не может существовать.

Мы, русские коммунисты, как никто другой стремимся к новому единству русского народа. Единству вокруг коммунистической идеи. В рамках этой задачи и написана данная работа. В ней рассматривается вопрос о значении государственности для коммунистического общества.

Автор.

•

Для коммунистической идеи вопрос о государстве — один из важнейших.

Если пару столетий тому назад этот вопрос мог носить отвлечённый характер и быть предметом исключительно умозрительных построений, то сейчас ситуация изменилась. История двадцатого века показала: строительство масштабных коммунистических обществ возможно не только в теории, оно осуществимо практически. Следовательно, вопрос о государстве также приобретает в коммунистической теории абсолютно практическое, прикладное значение.

Суть этого вопроса такова: в каких практических формах осуществимо коммунистическое общество? Как будет идти эволюция этих форм? Что именно придёт на смену буржуазной государственной системе, которая неизбежно будет уничтожена с приходом коммунизма? Если это должна быть другая государственная система, коммунистическое государство, то какими свойствами оно должно обладать? Если это должна быть новая, совершенно небывалая до сих пор, негосударственная форма и организация общества, то как она будет выглядеть? Возможна ли в принципе такая новая форма, или формой коммунистического общества, даже в его максимальном развитии, всё же останется государство?

1 Коммунистическая мысль и идеальное государство. Утопии

Стремление к справедливости лежит у основ человеческой природы. А именно, у тех её основ, что свойственны человеку, как существу общественному.

У этих же основ лежит другое изначальное стремление — стремление к идеалу. Эти великие устремления человека, стоящие рядом в мире идей, в действительности могут быть чрезвычайно отдалены. Но именно их совокупность порождает первые социальные утопии — представления людей об идеальном государстве.

Посмотрим на эти воображаемые, никогда не существовавшие государства с высоты прошедшего времени, сквозь призму объективной исторической реальности.

Повествование об идеальном государстве мы видим уже у позднего Платона. Мы видим эволюцию представлений Платона об этом государстве — от «Государства» к «Законам». Это — сословное государство, где сословия отчётливо разделены и ущемлены в своих правах: одни сословия — в правах экономических, другие — в правах политических. Каждое из сословий раз и навсегда утверждено на своём месте: сословие мыслителей, сословие воинов, сословие земледельцев и ремесленников.

Идея государства достигает здесь своего абсолюта, она существует вне истории, вне общества, вне времени. Объективный идеализм Платона даёт нам лишь формулу идеального государства. Он совершенно упускает из виду то, что противоречивость реальной жизни разбивает любые математические конструкции, построенные только в голове, без опоры на действительность.

Видим ли мы в этом государстве торжество социальной справедливости? Нет, не видим. На ум приходит скорее построение общества Спарты, а за платоновскими геометрическими конструкциями проглядывает всё та же рабовладельческая основа, традиционная для эпохи. Хотя Платон, разумеется, стремится в мыслях и к идеалу, и к справедливости, но итог, при объективном рассмотрении, не соответствует замыслу. (Отдавая должное Платону, это видно только с высоты многих веков общественной эволюции.)

Оценивая величайшего мыслителя Платона с коммунистической точки зрения, мы сразу отмечаем, что именно от Платона идёт литературная и философская традиция утопий, идеальных государств. Здесь, в этой традиции, и зарождается коммунистическая мысль. В стремлении к идеальному государству появляется та мысль, которая на определённом этапе своего развития придёт к полному отрицанию всякого государства вообще.

От платоновского диалога, с его стремлением к разумному и рациональному, с его жаждой знаний берёт одно из своих начал и диалектика коммунистической мысли. Это — постоянное искание объективной истины, истины для всех. Здесь уже видны начала одной из основных идей не только последующих коммунистических утопий, но и всего коммунизма вообще: необходимость замены частной собственности общественной.

Проходит почти два тысячелетия, и Томас Мор пишет свою «Утопию» про «место, которого нет». Ещё спустя столетие появляется «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы. Это — только одни из крупнейших вех, отмечающих путь утопической коммунистической мысли, а сколько было менее значительных, менее заметных! Сколько было вовсе неизвестных нам сегодня, затерявшихся в толще множества столетий, ушедших в вечность вместе со своими творцами.