Конец и вновь начало

D4Даки - племя, истребленное римлянами. Об этнической его принадлежности достоверных данных нет. Известно, что они граничили с бастарнами (в Карпатах) и гетами (на нижнем Дунае) и входили в состав державы, созданной гетским царем Бурвистой. Эта держава включила Молдавию, Румынию, Болгарию, часть Западной Украины, Буковину, Венгрию и Чехию (см.: Тихонова М. А. Роль западного Причерноморья в сложении культуры Поднестровья //КСИИМК. 1940. Вып. 8. С. 67). Но это объединение оказалось эфемерным. "По словам Страбона, Бурвиста погиб низвергнутый, потому что некоторые восстали против него" (Иордан. Указ. соч. С. 238). Надо полагать, что расширение державы готов еще не было началом подъема этноса, а явилось результатом пассионарного ослабления соседних племен Восточной Европы. В отличие от Бурвисты, Децебал создал в Дакии этнически монолитную державу, сопротивлявшуюся Риму до 107 г. После жестокого подавления даков Траяном завоеванная территория стала провинцией и была заселена ссыльными из восточных областей империи и семьями легионеров. Уцелевшие от резни даки растворились среди колонистов, как колоны - крепостные (Моммзен Т. История Рима. М., 1949. Т. V. С. 191-194). Последовавшие в III в. войны (сарматские и готские) так опустошили страну, что Аврелиан в 270 г. вывел римские войска из Дакии, но многие колонисты предпочли остаться и подчиниться готам. Однако это были уже не даки, а румыны (см.: Вебер Г. Всеобщая история. М., 1983. Т. 4. С. 450, 506).

D5

*3Взгляд на этого пассионария как на обычного человека содержится в книге Марка Абрамовича "Иисус, еврей из Галилеи" (АР).

D6Наряду с агрессивными течениями, стремившимися возродить "кровавую старину", в I в. появились настроения, благосклонные к творческому контакту с соседями. Некоторое время существовали иудео-христиане - эбиониты: они исчезли после разрушения Иерусалимского храма (см.: Николаев Юрий. В поисках за божеством: Очерки из истории гностицизма. СПб., 1913. С. 77). Современником Христа был известный Аполлоний из Тианы, культ которого бытовал более 300 лет (там же. С. 59) как синкретизм. Попытку объединения ветхозаветного учения с платонизмом предпринял знатный иудей Филон Александрийский. Он ввел в иудейское учение понятие Логоса как "сына Божия" (Вебер Г. Указ. соч. С. 387-388). Именно Филон оставил наиболее подробное описание учения и жизни ессеев, которых по числу было почти столько же, что и фарисеев (см.: Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960. С. 199). Ессси исповедуют "благородную бедность, занимаются ручным трудом и проживают в местах обособленных; рабство они отрицают, Христа не признают" (там же. С. 208). Близкая к ессейству "кумранская община" заимствовала в Иране дуализм, т.е. вечную войну "сынов света" и "сынов тьмы" (там же. С. 172-173). Но самое сильное воздействие на мировоззрение восточных этносов I-III вв. оказал гностицизм, поставивший на место личных родовых богов безликую "Плерому" (полноту всего сущего) и ее проявления - эоны (греч.). Это учение проникло в Иудею, где в талмудическом иудаизме Плерома названа Ейнсоф, а зоны - шехины. Даже учение офитов - поклонников Змея, соблазнившего Еву, имеет аналог в иудаизме (см.: Николаев Юрий. Указ. соч. С. 236-241; 206-215). Значение изучения древних мифологем в том, что их разнообразие показывает резкий подъем "пассионарности" и характеризует фазу этногенеза. О вариациях стереотипов поведения см. ниже.

D7"Письмо Плиния" (X, 97) императору Траяну в 112 г. и ответ Траяна "... не должно разыскивать их, но если они уличены, должно наказывать их. Притом, если человек говорит, что он не христианин и докажет это делом, т.е. призыванием наших богов, то он должен получить прощение, хотя бы существовало подозрение, что он христианин" (цит. по: Вебер Г. Указ. соч. С. 414).

D8Так погиб в 290 г. римлянин Бонифаций (Вонифатий). Месяцеслов. М., 1978. Т. 2. С. 401-402.

D9О десятом фиванском легионе см.: Робертсон Дж. История христианской церкви. СПб., 1890. Т. 1. С. 133.

D10"...И расходятся люди во мнениях о том, почему арабов стали называть арабами" (цит. по: Грязневич П. А. Аравия и арабы //Ислам. М., 1984. С. 122-131).

D11Мюллер А. История Ислама. СПб., 1895. Т. 1. С. 2-3.

D12Там же. С. 43-46.