Конструирование позитивной этнической идентичности в поликультурной системе

При неблагоприятном межгрупповом сравнении члены групп дискриминируемого меньшинства могут выбрать и другую стратегию – принять правильную самоидентификацию вместе с негативной оценкой группы. В этом случае формируется негативная этническая идентичность, которая может сопровождаться ощущением неполноценности, ущемленности и даже стыда за представителей своего этноса. Негативная этническая идентичность в значительной степени базируется на чувствах, имеющих негативный оттенок. Это зависимость, соперничество, страх, стыд или вина110. Данный тип идентичности, характерный, прежде всего, для стигматизированных групп111, неблагоприятен для межгрупповых отношений, так как сопровождается обострением восприятия дискриминации и увеличением субъективной культурной дистанции с группой большинства112. Наличие негативных аттитюдов к группе принадлежности включает отрицание собственной этнической идентичности, ощущение чувства униженности. В результате индивид предпочитает другую группу в качестве референтной113. Вновь обращаясь к исследованию Г. У. Солдатовой, Т. Г. Стефаненко обнаруживает, что у русских, проживающих в республиках России, привлекательность собственной этнической группы снизилась114, что связано с политическими преобразованиями, направленными на провозглашение государственного суверенитета республик бывшего Советского Союза.

По воззрениям Т. Г. Стефаненко, существуют способы поддержания позитивной этнической идентичности. Среди них:

1. Установление психологической границы между группой и собой.

Человек может относить негативные суждения к другим членам своей группы, но не к самому себе, сохраняя тем самым высокую самооценку;

2. Выделение внутри этноса подгруппы, которой и приписываются положительные характеристики;

3. Конструирование амбивалентной идентичности, которая позволяет частично сохранить позитивное самоотношение, но способствует формированию «комплекса раздвоения личности»;

4. Осознанная смена группы и формирование измененной идентичности115.

Через стремление к позитивной этнической идентичности индивид не только повышает собственную самооценку, но и стремится повысить престиж и статус своей группы116.

Рост потребностей в позитивной этнической идентичности и безопасности являются важнейшими индикаторами этномобилизационных процессов. Сегодня учеными отмечается необходимость поддержания позитивной этнической идентичности во избежание актуализации ксенофобии117 среди представителей этнических групп118. Одним из способов поддержания позитивной этнической идентичности выступают культурные практики конструирования этнической идентичности.

Проблема конструирования этничности остается на сегодняшний день значимой. Во многом это связано с изменением научной парадигмы. По мнению ученых, «теория этноса» с общепринятыми в обыденном сознании этническими категориями (общее происхождение, культура, совместный исторический опыт и т.д.) не позволяет решить проблемы этничности, а именно объяснить рост обособления этносоциальных сообществ и ожесточение конфликтов на межнациональной почве119. Поэтому на современном этапе развития общества и науки возникает необходимость переосмысления этнической проблематики с позиции современных социальных теорий, в частности, концептов конструктивизма. По мысли С. В. Кардинской, обоснование конструированного характера этничности позволит повернуть исследования этничности к проблематике способов конструирования этнических моделей и интерпретации смысла этнической реальности120.