Конструирование позитивной этнической идентичности в поликультурной системе

Конструктивизм представляет собой широкое направление в социальных науках, которое характеризуется разнообразием точек зрения. Данный подход обнаруживается в работах таких западных исследователей-«конструктивистов», как Б. Андерсон, Д. Армстронг, Дж. Брейли, Э. Геллнер, Л. Гринфелд, Дж. Келлас, Э. Смит, Э. Хобсбаум, М. Хрох, Дж. Холл, П. Чаттерджи и др. В отечественной науке большой вклад в понимание, как термина «конструирование», так и собственно процесса конструирования этнической идентичности, оказали эмпирические исследования, проведенные современными учеными М. Н. Губогло, Л. М. Дробижевой, Н. М. Лебедевой, Г. У. Солдатововой. Важные результаты были получены при исследовании этнических общин Санкт-Петербурга в 1995–96 годах социологами центра независимых социологических исследований (Санкт-Петербург) совместно с университетом Берлина121. Одной из центральных гипотез этого исследования стало понимание этничности как социального конструкта, когда этнические группы и их границы определяются результатами социальной практики122. В дальнейшем данная гипотеза легла в основу многих исследований, проводимых российскими учеными. Большой вклад в осмысление проблемы конструирования этничности и форм ее репрезентации внесли современные ученые Е. А. Белякова123, С. В. Кардинская124, С. А. Мадюкова125, Ю. В. Олейникова126, К. В. Резникова127.

Наиболее известными теориями конструктивизма являются феноменологическая социология, представителем которой является А. Шюц (основатель феноменологического направления в социологии), теория социального конструирования реальности П. Бергера и Т. Лукмана, структуралистский конструктивизм П. Бурдье, а также разработанная Л. А. Осьмук структурно-конструктивистская модель социальной реальности.

Феноменологический конструктивизм основывается на принципе субъективности знания, которое проявляется через систему «аппрезентации» (Э. Гуссерль). А. Шюц определяет данный термин как систему «хорошо упорядоченных проявлений его (Другого) психологической жизни и переживаний»128. Система аппрезентации способствует стиранию границ между пространственными концептами «здесь» и «там». По мысли ученого, «только путем аппрезентации могу постигнуть его явления и его Здесь… И наоборот. Глядя из его достигнутого путем аппрезентации Здесь на мое собственное тело как объект Природы, находящийся Там, я воспринимаю мое собственное тело…»129. Таким образом, ученый приходит к выводу, что объективный мир полностью конституируется только через интерсубъективность. Конструирование в этом смысле понимается в рамках социологии как процесс создания переживаемого в качестве реального мира с помощью мыслей и действий130. Постигая природу «Другого», актор познает не только тот мир, который его окружает, но и свою природу, самого себя.

Феноменологический конструктивизм устанавливает зависимость идентичности от форм социализации («Человека делает тем, что он есть, его окружение»131; «Идентичность представляет собой феномен, который возникает из диалектической взаимосвязи индивида и общества»132). В качестве абсолютной инстанции утверждается «коллективность». Субъектом идентификации, таким образом, становится «коллективный субъект», или социум. Те процессы, которые протекают в жизни социума, способствуют не только формированию идентичности, но и ее поддержанию и даже видоизменению133. Конструирование идентичности оказывается, с этой позиции, актуализацией «коллективного субъекта».

В психологии идея конструирования мира активно разрабатывается социальным конструктивизмом. С точки зрения К. Гергена, основателя данного направления, конструирование – важный компонент познавательного процесса134. Данная идея получает свое дальнейшее развитие в конструктивистской концепции П. Бурдье.