Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

В конце двенадцатого века идеациональное искусство и вся идеациональная культура начали дезинтегрироваться, возникли и стали развиваться новые чувственные культура и искусство. В тринадцатом веке эти два потока встретились и произвели чудесную европейскую интегральную культуру и искусство тринадцатого и четырнадцатого веков. В конце пятнадцатого века чувственный тип культуры для большинства европейских изящных искусств (кроме музыки, интегральный тип которой сохранял свое хрупкое превосходство почти до девятнадцатого века) стал доминирующим и господствовал до конца девятнадцатого века. В течение столетий его господства чувственная культура беспрецедентно прогрессировала в науке, технологии, экономике и политике, она создала огромную сокровищницу великолепных произведений чувственной музыки, живописи, скульптуры, литературы и драмы. Однако в конце девятнадцатого века эта творческая культура начала проявлять симптомы усталости и дезинтеграции. В двадцатом веке великолепный чувственный мир западного человека начал быстро разрушаться и затем гибнуть. Войны, революции, мятежи и преступления, в свою очередь, ускорили дезинтеграцию чувственного строя. Она продолжается и в настоящее время[28].

Одну из главных тенденций ХХ столетия П. Сорокин видел в том, что уже заявил о себе и медленно развивается «процесс возникновения и роста сил, планирующих и строящих новый порядок»[29]. Характеризуя эту тенденцию развития, П. Сорокин писал: «Эпохальная борьба между все более возрастающими бесплодными и деструктивными силами умирающего чувственного строя и созидательными силами возникающего интегрального социокультурного строя характеризуют все сферы современной культуры и социальной жизни и глубоко влияют на образ жизни каждого из нас»[30].

В 1950-е–1960-е годы П. Сорокин обращается к проблемам этики и кризисных явлений в обществе. В своем научном творчестве он исповедует идеи альтруистической любви, нравственного возрождения, этической ответственности и солидарности. В этот период им созданы такие научные труды: «Социальная философия в век кризиса», «Альтруистическая любовь» (1950), «Изыскания в области альтруистической любви и поведения» (1950), «Пути и власть любви» (1954), «Американская сексуальная революция» (1957), «Власть и нравственность» (1959). В эссе «Взаимное сближение Соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» он утверждает, что если человечество сможет избежать новых мировых войн, то господствующим типом возникающего общества и культуры будет не капиталистический и не коммунистический тип, а интегральный, объединяющий большинство позитивных ценностей и освободившийся от серьезных дефектов каждого типа общественного устройства.

6.4. Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева

Лев Николаевич Гумилев (1912–1992), родился в Царском Селе, в семье поэтессы Анны Ахматовой и поэта Николая Гумилева.

В концепции этногенеза Л.Н. Гумилева, этнос – это не социальный феномен, а элемент биоорганического мира (биосферы) планеты Земли. По его определению: «Этнос – естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа коллектив, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности». «Этногенез – весь процесс от момента возникновения до исчезновения этнической системы под влиянием энтропийного процесса потери пассионарности»[31].

Развитие этноса зависит от потоков энергии из космоса. Под воздействием очень редких и кратковременных импульсов космических излучений (по мнению Л.Н. Гумилева за всю историю Евразии их было только 9) происходит генная мутация – пассионарный толчок. В результате которого, люди начинают поглощать намного больше энергии, чем им необходимо для нормальной жизнедеятельности. Избыток энергии выплескивается в чрезмерной человеческой активности, в пассионарности. Под воздействием экстремально энергичных людей, пассионариев, происходит освоение или завоевание новых территорий, создание новых религий или научных теорий. Наличие большого числа пассионариев на одной территории, благоприятной для их размножения, приводит к образованию нового этноса. Энергия, полученная пассионарными родителями, отчасти передается их детям; кроме того, пассионарии формируют особые стереотипы поведения, которые действуют еще очень долгое время.