Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

Интегрированное нравственно и экологически ответственное общество благосозидания. В эту эпоху возможно формирование интегрированного нравственно и экологически ответственного общества, или свободного теократического общества, существо которого раскрывается в идее социальной гармонии, целью которого является благосозидание. В процессе институционально-организационного и духовно-практического синтеза формируется общество, основанное на синтетическом единстве, которое восстанавливает всеединство, т. е. утверждает свою конкретность. Синтетическое единство – внутренне расчлененная целостность, упорядоченная посредством определенной организационной структуры и организующей деятельности. Если в первоначальном, или зародышевом состоянии (генетическое единство – цельность) составные элементы и части социального организма еще не имеют своих строго определенных мест, ролей и назначения, другими словами, они смешаны, индифферентны; их различие представляется не выразившимся, скрытым, существующим только потенциально, они не выделились, не проявили своей особенности, не обособились. В противоположность этому в развитом организме (синтетическое единство – целостность) составные элементы и части расположены таким образом, что каждая из них имеет свое определенное место и назначение. Процессы специализации и кооперирования, обособления и объединения приводят, в конце концов, к новому, вполне органическому соединению различных частей и элементов социального организма, основанному на свободном сознательном подчинении низших аспектов высшим, как необходимому центру их свободной жизнедеятельности. Таким образом, все сферы общественной жизнедеятельности могут образовать органическое целое, единое в своей основе и цели. Осуществление этого нового единства образует шестую эпоху цивилизационной динамики – «шестой день» – эпоху социально-культурной, духовно-нравственной цивилизации.

В окончательном фазисе исторического развития все эти степени общечеловеческого развития должны будут – говорит В.С. Соловьев – «образовать органическое целое, единое в своей основе и цели, множественно-тройственное в своих органах и членах. Нормальная соотносительная деятельность всех органов образует новую общую сферу – цельной жизни»[91]. На этой стадии «духовное общество, или церковь в свободном внутреннем союзе с обществами политическим и экономическим, образует один цельный организм – свободную теократию, или цельное общество. Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и земству высшую цель и безусловную норму их деятельности. Другими словами, государство и земство совершенно свободны в распоряжении всеми своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности, которыми определяется духовное общество, которое таким, образом, подобно божеству, должно все двигать, оставаясь само неподвижным»[92].

Все основные сферы общественной жизнедеятельности институционально организованы, связаны между собой внутренне и свободно по особенности своего собственного назначения, поддерживают и восполняют друг друга в силу своей внутренней солидарности. На этой стадии духовно-религиозная сфера общества в свободном внутреннем союзе с политической и экономической сферами общества, образует единый целостный организм – свободную теократию, или целостное (солидарное и суверенное) нравственно и экологически ответственное общество. Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и хозяйственной системе высшую цель и безусловную норму их деятельности. Другими словами, государство и народное хозяйство совершенно свободны в распоряжении всеми своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности и ценности, которыми определяется духовная жизнедеятельность человека и общества. От признания одинакового достоинства и самодовлеющей ценности за Церковью и государством до их гармонического сопряжения еще очень далеко. В сущности этим констатируется факт предстоящей проблемы, разрешение которой есть цель дальнейшей социокультурной динамики общества. Задача состоит в том, чтобы связать в одну иерархическую систему институты и механизмы, обеспечивающие функционирование и развитие различных сфер общественной жизнедеятельности. Это сопряжение не может быть статическим, так как все части системы все время должны сохранять суверенитет и свободу в собственных движениях, поскольку они не противоречат свободе таких же других, то есть это сопряжение должно быть органическим, способным сохранять единство целого, динамическое равновесие, при допущении все возрастающей самостоятельности движений отдельных частей. Поскольку это не осуществлено, (и в настоящее время не поддается целостному системному моделированию) обществу приходится развиваться как бы путем нащупывания наиболее рациональных решений частных проблем.