Коран в культуре мусульманских народов

Действительно, стилистика, присущая мекканским и мединским айатам, не носит юридического (шариатского) характера в том смысле, который был определен Пророком, дабы мы могли описать его признаки, – однако мы имеем дело с термином, о котором договорились знатоки тафсира. Вне всякого сомнения, каждый имеет право вырабатывать такие термины, какие пожелает. Мы здесь не стремимся к тому, чтобы опровергать первый или второй подходы, поскольку каждый из этих подходов выражает лишь то, с чем имели право согласиться их сторонники. Тем не менее мы полагаем, что применение терминов «мекканский» и «мединский пласты» в соответствии с временным принципом, как то определяется согласно первому подходу, является наиболее полезным для коранических исследований. Систематизация коранических пассажей по временному принципу, разделение их на ниспосланные до хиджры и после нее, представляется более существенным для изучения Корана, нежели разделение пассажей на основе пространственного принципа, – то есть на то, что было ниспослано Пророку в Мекке, и на то, что было ниспослано ему в Медине. Таким образом, избрание временного принципа в качестве основы различения мекканского и мединского пластов и использование этих терминов для выделения временного аспекта проблемы представляется в большей степени соответствующим исследовательской цели.

Систематизация на основе временного принципа отличается от систематизации по пространственному принципу в двух аспектах.

Первый из них носит правоведческий характер. Иными словами, он связан с наукой о фикхе (мусульманском правоведении) и со знанием шариатских установлений. Разделение айатов по временному принципу на мекканские и мединские, и выделение айатов, что были ниспосланы прежде хиджры и после нее, помогает нам определить отменяющие (принятые) и отмененные айаты (ан-насих ва ал-мансух), так как отменяющие айаты по природе своей во временном отношении более поздние по сравнению с отмененными. Таким образом, если мы обнаружим два установления, причем одно из них отменяет другое, то отменяющее установление мы можем определить на хронологической основе – окажется, что установление мединского происхождения отменяет установление мекканского происхождения, так как мединское носит более поздний характер.

Далее, деление айатов по хронологическому принципу на мекканские и мединские позволяет нам познакомиться с этапами проповеднической деятельности, через которые прошел ислам благодаря Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь благословенная хиджра не представляет собой малозначащего события в ходе проповедования ислама, но водораздел в его жизни, проводящий грань между двумя этапами – этапом индивидуальной работы и этапом государственной жизни. Если бы можно было, в свою очередь, разделить каждый из этих двух этапов, то стало бы еще яснее, что главнейшее деление может быть осуществлено только в связи с хиджрой. И если мы станем проводить различие между айатами, которые ниспосылались до хиджры, и теми, что были ниспосланы после нее, то сможем проследить постепенные изменения, которые претерпевала проповедь ислама, а также общие ее свойства, что проявлялись в ней на каждом из этапов.

Если же просто брать в расчет место ниспослания айатов и не обращать внимания на временной фактор, то такой подход не даст нам никакого представления о двух упомянутых этапах и приведет к тому, что мы не сможем их различать, – равным образом как и не позволит нам проводить разграничения между отменяющими и отмененными айатами с точки зрения фикха.

В силу всех этих обстоятельств мы изберем первый подход для понимания мекканского и мединского пластов Корана и станем пользоваться этими двумя терминами именно на такой основе.

Способ определения мекканского и мединского пластов

Стараясь провести водораздел между мекканским и мединским пластами, комментаторы начали с того, что обратились к историческим преданиям и письменным свидетельствам, в которых датируется та или иная сура или айат и где отмечено ниспослание данного коранического пассажа до или после хиджры. На основе этих исторических преданий и письменных свидетельств, на которые опирались комментаторы и которые они усвоили, ученые сумели определить значительное число мекканских и мединских сур и айатов и отделить одни от других.