Королевство Русь. Древняя Русь глазами западных историков

Дмитрий Дмитриевич Оболенский (1.04.1918—23.12. 2001) – британский историк-византинист русского происхождения, сын князя Дмитрия Оболенского и графини Марии Шуваловой. В 1919 году его семья вынужденно бежала из России вместе с вдовствующей императрицей Марией Федоровной и великим князем Николаем Николаевичем. Сначала Оболенские жили в Ницце, затем – в Париже. Первоначально Дмитрий Дмитриевич учился в частном лицее в Ницце, затем – в Линчмерской подготовительной школе в Истборне, Англия, а затем – в лицее Луи Пастера в Нейи-сюр-Сен во Франции. В 1937 г. поступил в Кембриджский университет (Тринити-колледж), где первоначально планировал изучать философию, однако в итоге занялся изучением русского и французского языков. В 1940 г. окончил университет и подумывал о том, чтобы записаться в армию. В результате Д. Оболенский успешно прошел курс военных занятий, получил офицерское звание и руководил военной подготовкой русских студентов в Кембридже. После окончания университета Д. Оболенский два года служил хранителем в отделе книг Британского музея, где познакомился с богатой коллекцией книг и рукописей. В это же время в течение полутора лет работал под руководством Элизабет Хилл над монографией о богомилах, которую в 1942 г. представил в колледж для получения стипендии. Помощь в работе ему оказывал Френсис (Франтишек) Дворник – чешский ученый-византинист, который повлиял на становление научных взглядов и последующие научные изыскания Д.Д. Оболенского. За эту работу Дмитрий Дмитриевич был избран научным сотрудником Тринити-колледжа. В 1943 г. Д.Д. Оболенский становится доктором наук, а в 1948 г. – подданным Великобритании.

В этом же году завершается кембриджский этап научной карьеры Д. Оболенского. Ему предложили должность лектора по русской и балканской средневековой истории в Оксфордском университете. Местом его работы с 1950 г. стал Крайст-Чёрч – старинный колледж, основанный еще Генрихом VIII, который являлся также и собором. В этом же году Д. Оболенский стал членом-студентом Крайст-Чёрч.

В 1950—1960-х гг. он много путешествовал и читал лекции в ведущих университетах мира, таких как Гарвардский, Принстонский, Йельский и другие. Во время работы в США подружился с тремя выдающимися византинистами: священником Александром Шмеманом, историком церкви Иваном Мейендорфом и Игорем Шевченко, председателем Международной ассоциации византинистов. В 1960 г. впервые после революции побывал в СССР, в Москве, где участвовал в англо-советской конференции по истории.

Все это время двумя главными областями научных интересов Д.Д. Оболенского были средневековая история России и Балкан, а также русская литература. И не вызывает сомнений, что его происхождение объясняло глубоко личный интерес к предмету исследований. Окончательный выбор был сделан в 1961 г.: Д.Д. Оболенский возглавил собственную кафедру, и с тех пор историческая тема стала главной в его преподавательской и научной работе, хотя не утратил он и интереса к поэзии. Самым ярким проявлением этого интереса стал его труд «The Penguin Book of Russian Verse», «Русская поэзия», вышедший в 1962 г. с подробным введением и переводами стихотворений, написанных за последние восемь веков.

Однако постепенно Д.Д. Оболенский все большее внимание уделял истории Византии. В работе «История Средних веков», 1966 г. («The New Cambridge Medieval History») он рассматривает отношения Византийской империи с ее северными соседями. Но это была лишь прелюдия к, пожалуй, самой важной работе в жизни ученого – «Византийское Содружество» («The Byzantine Commonwealth», 1971 г., на русском языке опубликована в 1998 г.), в которой средневековая история народов Восточной и Юго-Восточной Европы прослеживается через ее связи с византийской цивилизацией. «Концепция Византийского Содружества» была, по сути, переложением британской теории построения отношений с бывшими колониями и доминионами на византийские реалии. В современной же ему Великобритании и Британском Содружестве наций Д.Д. Оболенский видел прямую аналогию Византийской империи, которая объединяла различные страны в единое пространство не столько силой оружия, сколько силой культуры и религии⁶⁶. Во многом благодаря этому исследованию византийская тематика в западной науке стала актуальной и популярной. В этой книге отдельная глава посвящена Древней Руси, ее взаимоотношениям с Византией и формированию Древнерусского государства. Может показаться парадоксальным, однако в конце этой главы автор делает вывод, что Московское государство, пришедшее на смену Древней Руси, не было, несмотря на концепцию «Москва – Третий Рим», носителем византийской имперской идеологии и было куда больше ориентировано на Западную Европу.