Коронованный на кресте

Надо отдать должное проницательности Владимира Соловьева, который заметил, что теософское общество Блаватской приоткрывает завесу над агрессивными устремлениями буддизма в отношении христианских стран: "Как бы то ни было, при всех теоретических и нравственных изъянах в теософическом обществе, если не ему самому в его настоящем виде, то возбужденному им необуддийскому движению предстоит, по-видимому, важная историческая роль в недалеком будущем. Последняя книга Е.П. Блаватской, так же как и другие произведения ее и ее единомышленников, особенно интересны, на наш взгляд, потому, что представляют буддизм с новой стороны, которую в нем едва ли кто подозревал, – а именно как религию хотя и без твердых догматов, но с очень определенным и в сущности исключительным направлением (к самообожествлению человека и против всяких сверхчеловеческих начал), стремящуюся при том к распространению, к прозелитизму". "Мы имеем здесь дело с любопытным явлением наступательного движения буддизма на западный мир. Утверждать невозможность такого движения на основании мирного и пассивного характера буддизма, которому якобы чужд всякий прозелитизм, есть явная нелепость. Ибо без прозелитизма религия, возникшая на берегах Ганга, не могла бы распространиться до Малакки и Филиппинских островов, до Японии и Сибири. Сама г-жа Блаватская с ее американскими и европейскими друзьями были лишь орудием, а не инициаторами этого движения".

Согласно теософскому мифу, именно тибетские ламы и их "подземные владыки", подчеркивает А. Кураев, вдохновляют идеологическое наступление оккультизма на христианский мир.

Что же касается взаимоотношения Рерихов с миром буддизма – на взгляд А. Кураева, в качестве предмета своего воспевания они избрали самую мрачную из всех многочисленных буддистских школ. Рерихи видели страшные реальности лам-ской мистики. По их описаниям, в Тибете "высшим наказанием считается лишение перевоплощения. Для этого у наиболее важных преступников отрезают голову и сушат ее в особом помещении, где хранится целая коллекция подобных останков… Около Лхасы существует место, где рассекаются трупы и бросаются на съедение хищным птицам, собакам и свиньям. На этих трупных остатках принято кататься в голом виде "для сохранения здоровья". Тибетский тантризм в понимании Н. Рериха – это все же "эзотерический буддизм".

При всех иногда весьма нелицеприятных зарисовках из тибетского быта Рерихи все же именно религию Тибета предложили в качестве наиболее «шамбалической» и наиболее соответствующей "новому времени".

Но «желтошапочный» ламаизм Шамбалы и Тибета менее всех остальных религий Индии способен «углубить» Евангелие, считает Кураев. Так действительно ли Рерихи искали то, что способно сблизить разные религии? Или их путаное и слащавое многоречие должно было всего лишь так затуманить умы, чтобы люди и не заметили, как вместо Евангелия их опустили в мир Каббалы и тантры? – спрашивает он.

Заканчивая рассмотрение критических взглядов православного богослова А. Кураева на теософские воззрения Блават-ской, Рерихов и других сторонников буддистских учений, хотелось бы привести слова Н.А. Бердяева: "Теософический гнозис никогда не приходит к Богу, он до бесконечности погружен в мир, в космическую эволюцию".

Читателю самому решать, какую позицию он принимает – позицию православных христиан или теософов. Для ознакомления с работами последних рекомендуем работы Рерихов и Бла-ватской и др.

Для нас, в аспекте настоящей книги, важно, что понятие "Чаша Грааля" проходит красной нитью и в восточных учениях, хотя разговор там идет о Граале как о камне, который хранится у "Владыки Мира".

В учении Живой Этики (Агни Йоги) Рерихи утверждали, что они владеют тайной могущественного камня.

"Можно найти Мой Камень в пустыне…" – писали они в книге "Община". Здесь речь идет о легендарном камне Чинтамани – посланце Космоса на Земле с созвездия Орион и, по преданиям, хранящемся в башне Чунг Владыки Шамбалы. Так называли в Шамбале камень Грааля. В книге Р. Рудзиса "Чаша Грааля" проводятся четкие параллели между Граалем и небесным камнем Чинтамани.

В книге Н.К. Рериха "Шамбала сияющая" говорится: "Со времен друидов многие народы помнят эти правдивые легенды о естественных энергиях, скрытых в странном небесном госте нашей планеты"… "Лапис эксилис" называется камень, который упоминается старыми мейстерзингерами". В книге "Сердце Азии" Рерих пишет: "Великий Тимур, говорят, владел этим камнем". Особенно любопытно, на мой взгляд, упоминание Е.И. Рерих о том, что этим камнем владел когда-то древнерусский богатырь Васька Буслаев.

Она подчеркивает, что в древнерусском сакральном тексте – "Голубиной Книге" – также упоминается об Алтырь-камне.