Космогоническая концепция (орден розенкрейцеров)

Следующим шагом предстояло возбудить в нем некоторую степень бескорыстия, посредством принуждения его к отказу от части его мирских благ — к жертве. Это было достигнуто посредством того, что ему был дан Племенной или Расовый Бог, который являлся ревнивым Богом, требовавшим от него глубочайшей преданности и жертвы богатством, которое растущий человек высоко ценил. Но в ответ на это Расовый Бог был другом и мощным союзником, участвуя в боях человека и возвращая ему сторицей овец, быков и пшеницу, приносимые в жертву. Человек еще не достиг той стадии, когда он мог бы понять, что все создания сродни друг другу, но Племенной Бог учил его быть милосердным по отношению к соплеменнику и дал законы, устанавливающие равенство и честность взаимоотношений между людьми одной Расы.

Не следует думать, будто эти последовательные шаги проделывались с легкостью, без мятежей и прегрешений со стороны первобытного человека. Эгоизм заложен в его низшей природе и по сей день, и должно было быть много прегрешений и вероотступничества. В еврейской Библии мы имеем много примеров тому, как человек забывал и был быть терпеливо и настойчиво «подгоняем» снова и снова Племенным Духом. Лишь наказания от долготерпеливого Расового Духа оказывали воздействие, возвращая человека к закону, которому по сей день лишь немногие из людей научились подчиняться.

Однако, всегда существовали опережающие, которые требовали чего-то более высокого. Когда они становились достаточно многочисленными, делался следующий шаг в эволюции, так что всегда существует несколько градаций. Настало время, около двух тысячелетий назад, когда наиболее продвинутые в человечестве были готовы сделать очередной шаг вперед и воспринять религию добродетельной жизни ради будущей награды в таком состоянии существования, в которое они должны были верить.

Это был долгий и тяжелый путь, который предстояло проделать. Сравнительно легко было взять овцу или быка в храм и предложить их в качестве жертвы. Если человек приносил первые плоды своей житницы, своего виноградника или первенцев из своей отары или стада, у него все-таки оставалось еще и он знал, что Бог снова наполнит его запасы и вернет с избытком. Но в этом новом исходном пункте вопрос стоял уже не о принесении в жертву своего добра. От человека требовалось, чтобы он пожертвовал собой. И это не было даже жертвой, которую надлежало принести одним лишь высшим усилием мученичества; это тоже еще было бы сравнительно легко. Но вместо этого от него требовали, чтобы он день за днем, с утра до ночи действовал милосердно по отношению ко всем. Он должен был отказаться от эгоизма и любить своего соседа, как он привык любить самого себя. Более того, ему не сулилась никакая скорая и видимая награда, но предлагалось верить в будущее счастье.

Странно ли, что людям трудно понять этот высокий идеал продолжительной добродетели, при том что трудность эта удваивается тем, что собственный интерес полностью игнорируется? Жертва требуется без положительного обещания какой бы то ни было награды. Конечно, человечеству делает честь, что оно проявляет столько альтруизма и что оно постоянно растет. Мудрые Водители, зная слабость духа в преодолении эгоистических инстинктов тела и опасность духовного упадка в виде таких проявлений поведения, дали еще один вызывающий импульс, встроив в новую религию доктрину об «искупительной жертве».

Эта идея высмеивается некоторыми передовыми современными философами и первостепенное значение придается закону Следствий. В случае, если читатель согласен с этими философами, мы просим его подождать с выводами до предлагаемого далее объяснения, показывающего, что и искупление, и закон Следствия оба являются частями одной и той же схемы подъема духа. В данный момент достаточно сказать, что эта доктрина искупления дает многим устремленным душам силы бороться и, несмотря на неоднократные неудачи, приводят низшую природу к подчинению. Следует помнить, что по причинам, которые были объяснены в главе о законах Реинкарнации и Следствий, западное человечество практически ничего не знало об этих законах. Дав им такой высокий идеал, как Иисус, и веру, что они имеют всего лишь несколько коротких лет для достижения такой высокой степени развития, не было бы величайшей из вообразимых жестокостью оставить их без помощи? Поэтому, ВЕЛИКАЯ ЖЕРТВА на Голгофе — которая служила также и другим целям, как будет далее показано — справедливо стала лучом надежды для каждой устремленной души, стремящейся достичь невозможного — подняться за одну короткую жизнь к совершенству, требуемому христианской религией.

СЕРДЦЕ КАК АНОМАЛИЯ