Красный дракон. Китай между Америкой и Россией. От Мао Цзэдуна до Си Цзиньпина

Новые открытия в области науки и развитие новых электронно-цифровых технологий стремительно приближают эпоху тотального электронного наблюдения за всеми и каждым в отдельности⁵⁸⁶. Что бы человек ни делал, где бы он ни находился, все фиксируется в электронных базах данных, поэтому неприкосновенность личной жизни в индивидуализированном, свободном обществе все в большей мере становится фикцией. Неудивителен один из основных выводов З. Баумана, который гласит: «На современной стадии… мы вступили на территорию, которая никогда прежде не была населена людьми, – на территорию, которую культура в прошлом считала непригодной для жизни»⁵⁸⁷. Эта непригодность для жизни состоит в потере сбалансированности между общественным и частным, за счет которой поддерживалась устойчивость социального порядка и обеспечивалась социальная безопасность. Оказывается, что индивидуализированное общество является антигуманным по своему существу, ибо жизнь человека в нем находится под постоянной угрозой. Сейчас социальная философия и социология установили, что социум и каждый индивид находятся в зоне «риска» и что они его постоянно производят. Отсюда вытекает и совершенно новое отношение постиндустриального общества и многомерного человека к многочисленным проблемам, которые носят характер «мегариска» и требуют своего решения, так как имеют отношение к существованию нашей цивилизации.

Одним из таких мегарисков является страшная угроза роду Homo sapiens – надвигающаяся экологическая катастрофа. Она грозит изменить всю биосферу нашей планеты, что сделает ее непригодной для существования человеческой цивилизации. Наш мир – это мироцелостная система, где человек выступает в качестве ее регулятора; сам же регулятор должен быть ограничен в своих правах и свободах, чтобы выжило все человечество. Немецкий политолог Р. Сэйдж в работе «Утопия и человеческие права» подчеркивает, что доминирующие на большей части планеты социальные и экологические условия структурно ограничивают установление везде прав человека, так как они объективно независимы от индивидуумов и их правительств⁵⁸⁸. Таким образом, потребности мироцелостности и ее доминирующего начала многомерного человека⁵⁸⁹ с необходимостью требуют ограничения свобод и прав индивида, которые традиционно считаются атрибутами демократического общества, что, в конечном счете, ведет к переустройству социума. Это переустройство социума означает переход его на траекторию «устойчивого развития», что предполагает, в частности, «конец частного предпринимательства в классическом его понимании», так как «государства и ООН в целом поставят частные предприятия в жесткие рамки, связанные, прежде всего, с экологией»⁵⁹⁰. Дальнейшее развитие мироцелостности неизбежно влечет за собой трансформацию общества в направлении исключения таких ценностей и идеалов одномерного общества потребления, как эгоистический индивидуализм, деньги в качестве высшей ценности, ориентация индивида только на достижение максимума прибыли и др.