Красный дракон. Китай между Америкой и Россией. От Мао Цзэдуна до Си Цзиньпина

В июне – июле 1966 года студенты всех столичных вузов начали борьбу в самых разнообразных формах (вывешивание дацзыбао, митинги, насилие по отношению к партийным боссам) против партийного и административного руководства учебных заведений (соратника Мао Цзэдуна и отца нынешнего генерального секретаря КПК Си Цзиньпина и его самого отправили на «перевоспитание» в деревню на несколько лет). «Их заставляли присутствовать на митингах, где их разоблачали, как контрреволюционеров, на шею вешали таблички с оскорбительными надписями и т. п. Студенты штурмовали помещения парткомов и администраций вузов, вышвыривая руководство на улицу. Активность студентов и их готовность защищать революционную линию натолкнули Мао и других левых лидеров КПК на мысль сделать основную ставку на этом этапе революции на учащихся. Эта ставка на молодежь и учащихся вдохновила бунтующих студентов Парижа в 1968 году, для них Мао стал живым богом революции. Но если в Европе левые студенты проиграли, то в Китае они добились серьезных успехов»²⁸⁸. Однако после прихода к власти китайского Горбачева – Дэн Сяопина те из них, кто не отказался от революционных убеждений, провели долгие годы в тюрьме.

Цель молодых хунвэйбинов, которые свергали старых партийных бюрократов, состояла в радикальном разрыве с конфуцианской традицией, тысячелетиями закреплявшей авторитет власти, семьи и старшего поколения. Этот кардинальный разрыв представлял собою не только классовый конфликт пролетариата против национальной и мелкой буржуазии и связанных с ней представителей партийной бюрократии, но и конфликт поколений, «отцов и детей», он был направлен против высшей и средней партийной бюрократии. В ходе этой «перманентной революции» Мао происходило уничтожение таких традиционных ценностей, как старая культура, конфуцианство, даосизм и другие верования. «Важнейшим результатом культурной революции, далеко выходящим за рамки чисто политических противоречий, является ломка тысячелетия складывавшихся в Китае на базе феодализма и азиатского способа производства общественных отношений и институтов общественного сознания, закрепленных в морально-идеологических схемах конфуцианства. Для дальнейшего развития (причем, независимо от того, капиталистического или социалистического) был необходим радикальный разрыв с этой традицией»²⁸⁹. Еще одной целью «перманентной революции» Мао Цзэдуна было разрушение клановой системы, господствующей в Китае на протяжении тысячелетий и опутывающей все общество и государство, однако она не была достигнута.

Результаты этой «перманентной революции» Мао Цзэдуна великолепно охарактеризовал творец «сингапурского чуда» Ли Куан Ю: «Насколько мы (речь идет о Ли Куан Ю и президенте Р. Никсоне. – В.П., Е.П.) могли понять, Мао хотел переделать Китай. Подобно тому, как первый китайский император Цинь Шихуанди, который в свое время сжег все книги, чтобы уничтожить память обо всех событиях, происходивших до его правления, Мао также хотел стереть старый Китай, чтобы создать новый. Но Мао писал свою картину не на чистом холсте, а по выложенной мозаикой картине китайской истории. Когда начнется дождь, все написанное Мао будет смыто и вновь проступит мозаичная картина. У Мао была лишь одна жизнь, он не располагал временем или властью для того, чтобы уничтожить более чем 4000-летнюю историю, традиции, культуру и литературу. Даже если бы он сжег все книги, пословицы и поговорки выжили бы в фольклоре и памяти людей. Поэтому Мао был обречен на неудачу»²⁹⁰. Вполне естественно, что после прихода к власти Дэн Сяопина Китай вернулся на круги своя – его общество снова стало конфуцианским.