Краткая история Германии

В результате Бисмарк радикально изменил курс, поразив весь мир: он прекратил «культуркампф», порвал с либералами, отказался от свободной торговли и в октябре 1879 г. заключил антироссийский договор со своим злейшим врагом – Австрией.

Австро-германский договор 1879 г., или Двойственный союз, был чудовищной сделкой для Германии. Дипломатический расклад сил был таков, что русские не имели оснований нападать на Германию, в то время как трения между Россией и Австро-Венгрией на Балканах представлялись вполне реальными. И если бы теперь Габсбурги втянули Россию в конфликт, расплачиваться за их авантюры за Дунаем пришлось бы объединенной Германии.

Как в 1815 г., так и в 1850-м Вена хотела убить двух зайцев: сохранить гегемонию в огромной, лишь отчасти немецкой, империи и при этом определять всегерманскую политику. В 1879 г. она получила желаемое. Страна, которая потерпела постыдное поражение от Пруссии в 1866 г., сумела чудесным образом отплатить обидчику. На такое не согласился бы ни один немецкий политик, находящийся в здравом уме.

Бисмарк не сошел с ума. Но он и не был немцем. Он был пруссаком. И, чтобы сохранить в Германии власть Пруссии, он заключил военный союз с Австрией, прекрасно отдавая себе отчет в том, что «какая-нибудь глупость на Балканах» – по его собственным словам – может обречь Германию на войну с Россией.

Теперь королевства и герцогства Западной Германии рисковали в любой момент стать участниками балканского конфликта между восточными немцами и славянами.

Тьма сгущается

В 1879 г. Бисмарк так резко сменил курс, что историки говорят о «втором создании Империи». Это поставило в тяжелое положение людей, определявших себя как немцев-протестантов. В основном они проживали на севере и востоке, но отдельные группы встречались повсюду – в землях, где власти поддерживали Лютера, и в городах, которые были построены позднее как административные бастионы Пруссии. Антикатолическая программа «культуркампф», финансируемая государством, превратила их в радикалов, но в 1879 г. они почувствовали, что Бисмарк бросил их ради сделок с католиками и консерваторами. Этих озлобленных поборников прогресса объединяла новая религия – «быть протестантом в Германии». Замешанная на «немецкости» (Deutschtum), она открыто отторгала чужаков. Антикатолицизм стал для этих людей второй натурой, но роковой особенностью их движения можно назвать совершенно новую разновидность антисемитизма.

Великим его провозвестником был историк Генрих фон Трейчке, гуру национал-либералов. Он пользовался огромным авторитетом, а его «громовой голос», как писал один американец, часто звучал в стенах Рейхстага. Статья Трейчке «Наши перспективы» (Unsere Aussichten), опубликованная в 1879 г. и более известная в сокращенной версии 1880 г. «О нашем еврействе» (Ein Wort über unser Judentum), легла в основу современного политического антисемитизма. На смену обычной ненависти к евреям пришла полноценная идеология, непохожая на все остальные формы расизма.

Трейчке называл евреев «нашей бедой». Он считал, что глубинная непостижимая связь объединяет их с англичанами (которые тоже долго были объектом его гнева). Евреям, как и англичанам, свойственны вырождение и трусость, у них менталитет лавочников, а не героев, и все же – вопреки истинному прогрессу – они умудряются править миром. Современность, для которой характерны глобализация, жестокосердие, бескультурье и меркантильность, – это воплощение англо-еврейского плана. Более здоровые и простые народы, к примеру немцы, становятся игрушкой в их руках. Все антисемиты со времен Трейчке исповедуют эту теорию заговора: кайзер Вильгельм II говорил про Judaengland так же, как сегодняшние антисемиты рассуждают про Jew York.[19]

Обращаясь к читателю, Трейчке делал упор на чисто прусскую тему. «Каждый год из неистощимого чрева Польши, – писал он, – через нашу восточную границу просачиваются тысячи амбициозных молодых евреев, продавцов готовой одежды, чьи дети и внуки овладевают биржами и прессой Германии». Далее он ловко увязывал эту еврейско-англосаксонскую псевдореальность с исконным колониальным страхом и неприязнью Пруссии к Польше. Английские толстосумы и нищие польские иммигранты, число которых росло как на дрожжах, слились у Трейчке в единый образ человека без родины.

С тех пор для радикальных протестантов евреи и католическая церковь представляли собой единую мрачную силу, чуждую для «прусско-немецкости». Брошен клич: «Без Иудеи, без Рима мы построим собор Германии» (Ohne Juda, ohne Rom bauen wir Germanias Dom).[20]