Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Как уже говорилось, низариты анджуданского периода реформи­ровали свою тайную организацию да'ва.Как и прежде, во главе этой иерархии да'вавстал имам. Современные низаритские тексты ветви касимшахи отмечают в иерархии да 'вапять нисходящих рангов 23. Вслед за имамом пгел единственный худжжа,живший, как правило, в штаб квартире да'ивблизи имама. Он выполнял функции административ­ного главы да'ваи главного помощника имама. Вслед за этим следо­вал да'и,точнее — миссионер, в основном, ответственный за периоди­ческие инспекции различных общин, за представление отчетов о состоянии в них да 'ва,а также за передачу указаний имама и худжжаместным лидерам. Следующим более низким рангом в иерархии сто ял му'аллим,или учитель, который обычно нес ответственность за деятельность да'вав отдельно взятой общине или регионе, получившем название «джазира». Му'аллимназначались худжжа содобрения имама, подтверждавшего выдвижение надежного лица на данный пост. Каждый му'аллим,в свою очередь, имел помощников (ма'зун)двух категорий, одного старшего (ма'зун-и акбар),с правом обучать низа ритской доктрине и проводить обращение в исма'илизм по собствен­ному усмотрению, и младшего (ма'зун-и асгар) —с правом осуществ лять те же функции, но лишь с согласия му'аллим.Обыкновенные обращенные, как и ранее, были известны как мустаджибы. К Х/ХУ1 ве ку термин «пир»,как отмечалось, был введен в обращение в целом по отношению к имаму и более высоким постам в иерархии, то есть к худжжа, да`ии му'аллим.

Низариты ветви касимшахи анджуданского периода сохранили, в сущности, учение аламутского времени, особенно в той версии, какая закрепилась после провозглашения кийама.Исма'илитские сочинения фатимидского периода, сохранившиеся в коллекциях ветви таййиби муста'лив Йемене, были уже недоступны низаритам Персии и прилегающих к ней земель. В результате низариты утратили всякий интерес к произведениям по космологии или «цикличной» истории — дисциплинам, разрабатывавшимся таййибив средние века. Однако часть терминологии да'вафатимидского периода, такие понятия как, например, «джазира»,названия отдельных постов в да'ва,в частности «ма'зун»,были возрождены низаритами, судя по всему, благодаря сочинениям Насир-и Хусрава, сохранившимся в Бадахшане. Под несомненным влиянием Насир-и Хусрава бадахшанские низариты стали проявлять, по крайней мере в раннеанджуданский период, некоторый интерес к космологическим сочинениям исма'илитов доаламутского периода 24.

Имам времени сохранил свою значимость как центральная фигу­ра низаритской доктрины анджуданского периода, признание же его подлинной духовной реальности, оставалось первоочередной забо­той низаритов, чьи религиозные искания возобновились с новой си­лой в связи с проблемой достижения духовного знания 25. Как и в аламутский период, оно предполагало следование по духовному пути: от видимого мира (захири)к сокрытому (батини) -универсальной реальности (хакика);от понимания внешнего значения шари'а —к истинам, заключенным в ее батин;безусловное следование на практике толкованиям, исходящим от действующего в данный момент имама времени.

Низариты анджуданского периода различали также три категории людей 26: ахл-и тададд,то есть ненизаритов, представлявших противников имама; ахл-и тараттуб,называемых ныне также ахл-и хаккили ' хакикат —самих низаритов, подразделявшихся в свою очередь на «твердых», состоявших из людей, занимавших посты в да'васразу после худжжа,и «слабых» — рядовых членов общины; в последнюю катего­рию — ахл-и вахдат— входил лишь худжжа.По-видимому, только худжжав действительности мог расчитывать на духовное царство хакика.Ведь еще низариты аламутского периода полагали, что даже во время сатр,или такийа, хакикамогла быть доступной для нсмногих членов общины. Однако в анджуданский период эта элитная группа сократилась до одного человека, худжжа,наиболее близкого имаму приверженца, подбиравшегося, как правило, из числа родственников имама. Роль худжжа,значение которого было уже особо подчеркнуто Насир ад-Дином ат-Туси, приобрела теперь даже большую значимость в доктрине низаригов, уступая лишь имаму. Возможно, что некоторые из этих положений, сформулированных Хайрхвахом, не входили в общее низаритское учение анджуданского периода 27.