Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

WO Die Welt des Orient

Глава 1

История и историография исма'илизма: этапы, источники и исследования

Будучи весьма значительной ши'итской мусульманской общиной, об­щина исма'илитов прошла долгий и сложный исторический путь, вос­ходящий ко временам становления ислама, когда различные сообще­ства еще только создавали и развивали свое понимание основных по­ложений доктрины. Ко времени революции Аббасидов в 132/750 году имамитский ши'изм — общее наследие основных ши'итских общин: исна'ашарийа(двунадесятники, имамиты) и ис ма ' или йа —обрел свою специфическую форму. Ши'иты имамиты, которые, как и другие ши'итские общины, поддерживали права семьи Пророка Мухаммада (ахл ал -байт)на руководство умма,выработали особую концепцию божественной институционализации религиозного авторитета, положив в ее основу признание потомственного ряда Алидов — прямых наслед­ников Пророка (по линии его двоюродного брата и зятя 'Али) своими духовными руководителями, или имамами, обладающими неоспори­мым религиозным авторитетом. Ши'итская концепция религиозной власти, которая отделила ши'итов от групп, позднее оформившихся как сунниты, воплотилась в центральной ши'итской концепции има­мата, изложенной имамом Джа'фаром ас-Садиком и его сподвижни­ками. Концепция имамата заняла центральное место и в учении ис­ма'илитов.

ЭТАПЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОРИИ ИСМА'ИЛИЗМА

После смерти имама ас-Садика в 148/765 году его последователи ши'и-ты имамиты разбились на несколько групп, включая и группу, кото­рую далее мы будем называть ранними исма'илитами. Сами исма'или­ты пережили несколько крупных и мелких расколов в ходе их бога­той событиями истории; поводом к расколу обычно служил вопрос о законности права наследования имамата. К середине III/Х века ис­ма'илиты выступили против режима, установленного Аббасидами. Пер­вому наиболее крупному расколу, связанному с проблемой имамата, объединенное исма'илитское движение подверглось в 286/899 году. Исма'илиты разбились на два крупных соперничавших лагеря: верно­подданных исма'илитов и своего рода диссидентов — карматов. Под­держивая преемственность в исма'илитском имамате, преданные ис­ма'илиты признавали своими имамами основателя династии Фатимидов и его наследников. Карматы же, сосредоточенные в Бахрейне, не желали признавать фатимидских халифов своими имамами и время от времени бунтовали против Фатимидов. К концу III/IХ века, когда исма'илитские религиозно-политические миссионеры — да`и— стали активно проповедовать на территориях от Магриба в Северной Афри­ке до Трансоксиании в Центральной Азии, исма'илизм (получивший, кстати, свое название в честь Исма'ила — старшего сына имама ас-Са­дика, см. ниже) обрел широкую поддержку среди различных слоев населения.

Исма'илитский призыв (да'в а )достиг успеха в 297/909 году и при­вел к образованию исма'илитского государства (давла)— халифата Фатимидов в Северной Африке. Отныне исма'илиты вступили в но­вую фазу своей истории. В результате решительных реформ ранних исма'илитов, направлявшихся наследниками их первых лидеров, было образовано государство, в котором Исма'илитский имам был офи­циально признан халифом, что не могло не вызвать неудовольствия аббасидского халифа, правившего в Багдаде. Установление этого пер­вого ши'итского халифата представляло собой дерзкий вызов автори­тету аббасидского халифа — официального представителя суннитско­го ислама — и позициям суннитских 'улама',легитимизировавших аб-басидский авторитет и определявших суннизм как единственно верное толкование ислама. Исма'илиты, которые наряду с ши'итами имами-тами развили свое собственное понимание исламского Откровения, предложили своим сторонникам реальную жизнеспособную альтерна­тиву суннитской «ортодоксии».