Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

С самого начала ши'иты обращали внимание на потребность в ду­ховном лидере, или имаме, для того, чтобы человечество могло идти праведным путем. Эти лидеры, концентрировавшие в своих руках всю полноту власти, выявлялись согласно Божественному провидению, а не выбору людей, чем, в сущности, руководствуются мусульмане-сун­ниты. В представлении ши'итов только непогрешимые алид скис има­мы, принадлежавшие к ахл ал-байт(семье Пророка) и обладавшие его особым религиозным знанием ('илм),были способны выполнять духовные функции таких руководителей и учителей. Хасан ас-Саббах внес коррективы в эту ши'итскую доктрину по четырем пунктам: по­казал неспособность человеческого разума ('акл)самостоятельно по­нять религиозную истину и познать Бога; обосновал насущную потреб­ность индивидуума в едином праведном учителе (му'аллили-и садик),который действует как духовный лидер людей, в противоположность сообществу ученых ('улама),признаваемых в качестве духовных вож­дей мусульманами-суннитами; сформулировал и обосновал логиче­ский постулат для объяснения авторитета истинного учителя, кото­рый должен быть не кем иным, как исма'илитским имамом времени; этому имаму, как утверждал Хасан в четвертом постулате, основан­ном на принципе диалектики, не требуется доказывать свою абсолют­ную правоту или претендовать на имамат, предоставляя какие-либо доказательства, помимо себя самого или факта своего собственного существования. В конечном счете Хасан заявлял, что самим своим су­ществованием, силой собственного авторитета истинный имам удов­летворяет человеческие запросы, что, по мнению Хасана, не противо­речит человеческой логике. Доктрина та'лим,подчеркивавшая зна­чимость независимого авторитета каждого имама своего времени, в котором концентрируется учение, стала центральной у ранних низа­ритов. Благодаря тому, что эта идея составляла ядро их концепции, а также в связи с ее широким распространением и популярностью, пер сидские низариты исма'илиты стали известны как та'лимийа.Она также послужила и теологическим основанием низаритского учения в более поздний аламутский и, конечно, последующие периоды. Докт­рина та'лимподчеркивала идею абсолютной верности имаму своею времени, а в отсутствие оного — его полноправному представителю, или худжжа;сам Хасан, как уже отмечалось, был признан первым из таких худжжа.

Интеллектуальный вызов,предъявленный суннитскому истеблиш­менту самой доктриной та'лим,которая отвергала легитимность аббасидского халифа как духовного представителя мусульман, обернул ся вполне предсказуемой официальной реакцией Аббасидов и их сун­нитских идеологов. Многие суннитские теологи и юристы во главе с ал-Газали подвергли новоявленную доктрину критике. Выше уже го ворилось, что ал-Газали получил от аббасидского халифа ал-Мустаз-хира заказ написать трактат, в котором был бы дан отпор исма'илизму в целом (батинийа).Как наиболее образованный суннитский уче­ный своего времени, ал-Газали создал ряд работ, направленных против исма'илизма, но основное внимание в своем главном антиисма'илит-ском трактате «Ал-Мустазхирй», опубликованном незадолго до 488/ 1095 года, он уделил опровержению доктрины та'лпм.Персидские исма'илиты, против которых был направлен «Ал-Мустазхирй», не стали вступать в полемику с суннитами, тем не менее в горах Йемена, где царила более мирная обстановка, одним из да 'иисма'илитов таййибитов был подготовлен ал-Газали ответ 16.