Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

В 561/1166 году, полтора года спустя после провозглашения кийама,Хасан 'ала зикрихи'с-саламбыл убит при таинственных обстоятельствах в крепости Ламасар. Ему наследовал его сын Нур ад-Дин Мухаммад, посвятивший свое долгое и мирное правление (561—607/ 1166—1210) систематическому уточнению и совершенствованию докт­рины кийама.Нур ад-Дин Мухаммад отводил в доктрине центральную роль имаму времени и придавал еще большее значение имаму, действовавшему в данный момент. Превосходство независимого учения нынешнего низаритского имама над учением предыдущих имамов, проповедовавших, согласно учению та'лимХасана ас-Саббаха, и стало отличительной чертой исма'илитской мысли низаритов. Доктрина кийамав том виде, в каком ее представил Нур ад-Дин Мухаммед 21, предполагала полную персональную трансформацию низаритов, которые, как ожидалось, теперь, в эпоху кийама,получили возмож­ность познать имама в его подлинной духовной ипостаси. Такого рода розрение требовало метафизической трансформации личности имама таким образом, чтобы верующий имел возможность узреть неприкрьггую истину. Это восприятие мира и имама времени было призвана ввести верующего в царство истинной реальности, хакика.В этом царстве духовной сущности верующему предстояло обратиться от мира захири,внешнего, видимого, к батини,внутреннему миру неизменных н, что является общим призывом всех авраамических мировых религий. Как уже отмечалось ранее, доктрина кийама,основанная на более ранних религиозных традициях, вводила новый элемент в цикличную историю исма'илитов низаритов в виде фигуры ка'им —имама, провозглашавшего эпоху кийама.Нур ад-Дин Мухаммад отождс ствил реального низаритского имама с фигурой имама -ка'им,превращая, таким образом, каждого низаритского имама в потенциального имама-ка'им.

В эпоху кийамаиерархические посты да'ва,какими бы они ни были в упрощенной организации Аламута, должны были исчезнуть. В духовном мире Воскресения, когда духовная ипостась имама.-ка'иммогла стать постижимой для верующих, отпадала необходимость и духовных рангах и посредниках, которые стояли между ним и его по следователями. Поэтому в эпоху кийамамогли сохраниться лишь три идеализируемые категории личностей, олицетворявшие различные уровни существования человечества и терминологически определяв шисся в зависимости от их взаимоотношений с низаритским има мом. Первой категорией являлись «люди противостояния» (« ахл-и тададд») —к ним относились все, кто находился вне общины низаритов. Эти оппоненты, ни под каким предлогом не признававшие низаритского имама, существовали только в царстве видимого (захир),в духовном же смысле они не существовали и не являлись значимыми для эпохи кийама.Вторую категорию составляли обычные последователи низаритского имама, «люди градации» («ахл-и тараттуб»), —элита человечества. Эти низариты постигли шари'а,расширив его понима ние от буквального до внутреннего смысла. Однако они получили доступ лишь к частичной истине, поскольку все же не до конца постигли батин.Как следствие обычный низарит мог обрести лишь частичное спасение в земном кийама.И наконец, оставалась категория «людей единства» («ахл-и вахдат»),высшая низаритская элита, ахасс-и хасс,познавшая имама в его подлинной духовной ипостаси. Они достигают царства истинной реальности хакикав значении батин,сокрытом за обычным батин,где они постигают полную, а не частичную истину. Лишь «людям единства» суждено воскреснуть и продолжить духов ное существование в эпоху кийама,и поэтому только они обретут пол ное, вечное спасение в виде рая, сотворенного для них уже в этом мире. Представляется, что труднодостижимое привилегированное по ложение «людей единства» было доступно лишь для очень узкого круга, если не единиц. Обычные низариты должны были довольствовать ся пониманием шарп'аи его внутреннего значения, или позитивным религиозным законом и его духовностью, в том виде, как его трактует исма'илитский та'вил.