Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

По мнению ат-Туси, кийамане обязательно являлось окончатель­ным эсхатологическим событием в истории человечества, он рассма­тривал его как переходное условие жизни, когда завеса тактабудет снята таким образом, что сокрытая исгина окажется доступной. Та­ким образом, тождество шарп'аи такийа,которое молчаливо подразу­мевалось учением Хасана 'ала зикрихи'с-салам,было детально обосно­вано ат-Туси, который, в свою очередь, отождествлял кийамаи лнкйка 31. В результате изложение суннитского шари'ав интерпретации Джалал ад-Дина Хасана выглядело как возвращение к такийаи новому перио­ду сатр,или сокрытия, когда истина (хакика)была бы вновь сокрыта во внутренней составляющей (батин)веры. В принципе, условия кийа­ мамогли быть дарованы человечеству или его элите очередным има­мом в любое время, поскольку всякий ныне живущий имам потен­циально являлся также и имамом- ка'им.По воле имама в человече­ской жизни могли чередоваться периоды кийама,когда истина очевидна, и периоды сатр,когда она сокрыта. Именно в этом смысле Хасан 'ала зикрихи'с-саламввел период кийама,в то время как его внук объ­явил об окончании этого периода и инициировал новый период сокры­тия (давр ас-сатр),подразумевавший соблюдение такийа.Ат-Туси явно допускал такие изменения, утверждая, что каждая профетическая эпо­ха, связанная с внешней стороной (захир) шарп'а,является периодом сатр,в то же время период имама- ка'им, призванного обнажать исти­ну религиозных законов, является периодом кийамаи давр ал-кашф,то есть эры ее раскрытия 35.

Однако на нынешнем этапе священной истории человечества всё же ожидалось, что процесс полного кийама (кийамат-и кийамат),или Великого Воскресения, развернется в конце завершающего тысячелет­него этапа после Адама, то есть в период шестой эпохи, начало кото­рой было положено появлением Пророка Мухаммада. Великое Вос­кресение означало бы завершающую, седьмую эпоху в истории циви­лизации. Между тем в настоящую эпоху развития ислама (которая была эрой сатр,как и те, что инициировали все предыдущие пророки) и в честь особой значимости роли Пророка Мухаммада периоды сатри кийамамогут чередоваться по усмотрению низаритского имама вре­мени. Согласно низаритскому учению позднего аламутского периода, термин «сатр»подвергся, таким образом, пересмотру. Он стал обо­значать сокрытие религиозных истин и подлинной духовной ипостаси имама, а не сокрытия его физической сущности, как считалось в до-фатимидский и ранний аламутский периоды. Согласно ат-Туси, такой период сатри такийаначался с явления Джалал ад-Дина Хасана, хотя и он, и его наследник были явными и доступным» 36.

Учение исма'илитов низаритов позднеаламутского периода еще больше сблизило их с эзотерическими традициями, которые обычно ассоциировались с суфизмом, а также дало им возможность сохра­нить четкую самоидентификацию и духовную независимость в меняю­щихся обстоятельствах. Это учение позволило низаритам, например сирийским, посталамутского периода сохранить независимость от ни­заритского государства, располагавшегося на территории Персии и оказывавшего им поддержку в аламутский период. Это же учение и традиции дало возможность низаритам в качестве одной из форм такийаприкрыться маской суфизма и уберечься в смутные столетия, последовавшие вслед за падением Аламута.

ПОСЛЕДНИЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ

В начале правления 'Ала' ад-Дина Мухаммада восточный иранский мир испытал все горькие последствия монгольского вторжения. Вос­шествие на престол 'Ала' ад-Дина Мухаммада в Аламуте в 618/1221 го­ду последовало сразу же после первых монгольских завоеваний в Ма-вераннахре. Эти завоевания определили судьбу недолговечной империи хорезмшахов. Ко времени смерти Чингисхана в 624/1227 году мон­голы уже разрушили Мерв, Нишапур и большую часть Хорасана. Именно последствия этих первых монгольских завоеваний усилили поток беженцев, подхвативший и многих суннитских ученых Хораса­на, укрывавшихся в низаритских городах и крепостях Кухистана.