Краткий философский словарь

Эпикур и его последователи, обосновывая возможность избавления человека от этих «трех страхов», ссылались на атомистическую доктрину. Всё состоит из атомов, душа также материальна, следовательно, смертна. Поэтому стремление к бессмертию бессмысленно. Боги, также имеющие подобие тела, занимают особое, изолированное от людей междумировое пространство.

Возможность человека «уклониться» от оков необходимости Эпикур связывает с возможностью самих атомов отклоняться от прямолинейного движения. Свобода заложена в самих основаниях мира, но это свобода «ухода», отклонения, случайности. В этом пункте особенно ярко видна двойственность Э., как и эллинистической философии в целом. Стремление отстоять свою самостоятельность перед лицом необходимости, природы человек выражает с помощью тех же аргументов «от природы». С помощью свободы-случайности он готов обыграть природу-случайность. Хотя нити, связывающие человека с природой, социумом, ослабли, он всё же не решается окончательно их порвать. Хотя Э. внутренне близок скептицизму и стоицизму, он вызывал критику со стороны стоиков и скептиков, позже – Отцов церкви.

ЭПИСТЕМА (фр. episteme) – понятие современной философии, близкое к понятию «парадигма». Но последнее используется при изучении развития научного знания; «Э.» характеризует культурные образцы конкретной эпохи, определяющие все виды познавательной активности человека в данное время, Э. – это «историческое априори».

Термин был введен М. Фуко в его книге «Слова и вещи». Фуко употребляет его в специфическом смысле, понимая под Э. особые социально-исторические условия функционирования любого вида знания, выраженные в определенном понимании соотношении языка и внешнего мира, «слов» и «вещей». Фуко выделяет три Э. – Ренессанса, классического рационализма и современную Э.

В ренессансной Э. слова ведут особую самостоятельную символическую жизнь наряду с вещами, они не просто выполняют вспомогательную функцию в познании вещей. Слово-символ открывает возможности для распространения различных видов магии. В эпоху классического рационализма слово утрачивает способность вести равноправное существование наряду с вещами. Слова лишь представляют вещи; за каждым словом стоит «образ». Строй языка закрепляет и обособляет то смысловое содержание вещи, которое запечатлено в образе. Слово превращается в «знак». В современную эпоху связь слова и предметного мира через «представление» разрушается. Мыслительные конструкции уже не заслоняют реальное бытие человека. Человека нельзя «уложить» в систему теоретических представлений о нем. Он осознает себя замкнутым в пространство языка, осознает себя в качестве субъекта труда, осознает невозможность отделить себя от собственных жизненных потребностей. Жизнь, труд, язык являются факторами, которые невозможно без остатка воплотить в рационализированную систему представлений, закрепленную в словах.

Современная Э. – это осознание человеком своей «непрозрачности» для самого себя; осознание своего бытия в противоречивости. Между «словами» и «вещами» пролегает пространство «немыслимого» – конечного человеческого бытия.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (греч. episteme – знание) – раздел знания, в котором исследуются структура, формы, закономерности функционирования и эволюции знания. Чаще всего Э. отождествляется с теорией познания, гносеологией как разделом философского знания. Вместе с тем достаточно распространена точка зрения, согласно которой предмет Э. отличается от предмета гносеологии и выходит за рамки чисто философского исследования. В этом смысле Э. исследует объективные формы знания, отвлекаясь как от особенностей познающего субъекта, так и от сопоставления знания с объективной реальностью. Обоснованием такого понимания «Э. без познающего субъекта» служит теория «трех миров» К. Поппера: существуют реальный мир, мир состояний сознания, человеческой субъективности и мир чистого знания вне сопоставления с объективной реальностью, отвлекающийся от человеческой субъективности. Этот последний, «третий мир» и есть предмет Э.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ, Дезидерий (псевдоним Герхарда Герхардса, 1469–1536) – нидерландский философ-гуманист, богослов, ученый и писатель, представитель «Северного Возрождения». Основные сочинения: «Руководство христианского воина», «Похвала глупости», «О свободе воли», издание «Нового Завета» на латинском языке с комментариями.