Краткий философский словарь

Особенности Э. отношения к миру проявляются в его эмоциональной наполненности, в особом чувстве удовольствия, «бескорыстности» Э. переживания. Однако это лишь внешние особенности Э. отношения к миру. И. Кант рассматривал Э. как «целесообразность без цели». Всё окружающее в Э. отношении оказывается причастным человеку как деятельному, целеполагающему существу, но конкретный, практически ограниченный, имеющий определенные цели человек в Э. отношении как бы «не присутствует». Всё вокруг наполнено смыслом, всё имеет отношение к человеку, но конкретный, «конечный смысл» скрыт, всё в Э. отношении, по словам Ф. Шиллера, лишь «обещание радости». В Э. отношении человек переживает свои собственные «родовые» возможности, переживает человечность как свободное, осмысленное, творческое бытие, переживает себя в «горизонте возможного».

Э. ориентация предполагает переживание мира в его целостности, организованности, бесконечном многообразии как предпосылку универсального развертывания человеческих способностей, как сферу приложения его творческих усилий. Э. мироощущение воплощает потребность человека «остаться собой» и «быть всем», потребность стать универсальным существом, проникнуть в законы звездного неба и в глубины собственной души. Э. отношение к миру – это освоение мира в его смысловой перспективе. Человек относится к миру не как к объекту познавательного, производственного, социально-преобразующего воздействия: мир уже не вращается вокруг моего эгоистического «Я». Происходит децентрация мира, человек начинает чувствовать «душу» вещей, обретает способность к пониманию Другого. Э. отношение к миру не является рациональной конструкцией, оно легко «подключается» к различным духовным образованиям (и эксплуатируется ими) – к утопическому сознанию, мифу, идеологии.

Основные Э. ценности – прекрасное, возвышенное, трагическое – становятся основой Э. оценки окружающего. Тем самым, будучи осознанными, Э. ценности начинают выполнять функцию исходных принципов Э. отношения к действительности – становятся Э. категориями. Эти категории (как и категории этики) ведут «двойное» существование. Они являются теми «очками», сквозь которые субъект Э. отношения смотрит на мир, переживает его, оценивает; одновременно Э. категории прекрасного, безобразного, возвышенного, низменного, трагического, комического являются объектом исследования особой науки – эстетики.

ЭСХАТОЛОГИЯ (греч. eschatos – последний, logos – учение) – учение о конце мира и завершении человеческого существования. Э. – это учение о будущем мира и человека, которое возможно только на пути полного разрушения и исчезновения предыдущего несовершенного бытия. Является неотъемлемой частью религиозных представлений. Философская Э. является во многом рационализацией религиозных эсхатологических образов.

Для религиозной Э. характерны образы Нирваны (буддизм), «конца» и «будущего века» (иудаизм), «Страшного Суда» и «Воскресения» (христианство), «Суда» и Конца мира» (ислам). В христианстве после Первого Пришествия Христа-Искупителя история уже фактически закончилась; во Второе Пришествие Христа-Судии «со славою» история окончательно приходит к концу, после которого будет «новое небо и новая земля».

Эсхатологические идеи получили развитие в европейской философии во многом благодаря «целевой» установке европейского мышления, рассматривающего всё существующее по аналогии с человеческой деятельностью: как находящееся в движении, имеющем начало, направление развития и его конец с последующей оценкой результатов. Основные философские проблемы, решаемые с помощью эсхатологических мыслеобразов: проблема сущности и смысла истории, сущности человека и возможностей его совершенствования, свободы и необходимости, возможности и действительности, ряд этических проблем (проблема счастья, добра и зла, смысла жизни).

Философия истории неотделима от эсхатологических мотивов. Их можно обнаружить прежде всего в концепциях линейного, поступательного развития истории (торжество «Града Небесного» Августина, конец человеческой предыстории, сгорающей в огне революционного пожара в марксизме). Эсхатологические сюжеты присутствуют и в концепциях технологического детерминизма, где «конец истории» – это разрушение старых ценностей и одновременно – установление эпохи всеобщего благоденствия, полного овладения природными силами. Но одновременно наступает конец движения человеческого духа, погружения человека в призрачный мир желаемого, мир симулякров. Циклические концепции истории также предполагают конец истории как гибель самобытной культуры и зарождение новой культуры (Данилевский, Шпенглер, Тойнби).