Краткий философский словарь

Представители Киренской школы (Аристипп, Антипатр, Гегесий) помимо сократовских идей испытали влияние софистов, а также восточной мудрости, что привело к появлению в их философии элементов иррационализма. Подлинной реальностью обладают лишь единичные ощущения – единственный источник знания и счастья. Индивидуальные ощущения несравнимы друг с другом. Киренаики – сторонники эвдемонизма, учения, видящего смысл жизни в счастье. Счастье понимается ими как. мгновенное наслаждение, поэтому киренаиков можно назвать также сторонниками гедонизма.

Физическое наслаждение превосходит «душевное». Главное для киренаиков – утвердить себя в мире через наслаждение, они отрицали нравственную основу человеческой индивидуальности. Желание обосновать человеческое бытие без помощи разума ведет к безнравственности. Философия киренаиков оказывала и прямое разрушительное действие на человека: поскольку невозможно достичь в этом мире всей полноты наслаждений, то лучше покончить счеты с жизнью (Гегесий). Вместе с тем киренаики провозглашали необходимость самообладания. Человек должен быть господином своего удовольствия, уметь управлять им; самообладание – необходимое условие счастья. Ряд оригинальных идей высказали киренаики в отношении общества. Люди в обществе либо повелевают, либо подчиняются. Существует особая порода людей, не преданных слепо своему обществу, способных жить где угодно, способных как повелевать, так и подчиняться.

Представители Мегарской школы (Евклид, Евбулид) считают, что истинно существует только общее. Эта школа объединила идеи Сократа с учением элеатов, придав ему этическую окраску. Диалектика как искусство разоблачения ложных идей методом «от противного» предохраняет человека от заблуждений и ведет его к счастью.

СОЛИПСИЗМ (лат. solus – один, ipse – сам) – крайняя форма субъективного идеализма; согласно С., существует только «Я» и его сознание. С. есть результат непосредственного перенесения проблем, возникающих в теории познания, в сферу решения онтологических проблем. В «чистом» виде обнаружить С. в истории философской мысли практически невозможно, хотя С. как тенденция характеризует нарастающий субъективизм европейской философской мысли. С. как признание единственно существующего сверхиндивидуального «Я» присущ Беркли и Фихте. «Методический» С. как выражение универсального сомнения характерен для философии Декарта. С. как тенденция присущ философии эмпириокритицизма, «имманентной» философии. В практически-нравственном смысле С. ярко проявился в эгоцентризме немецкого философа, теоретика анархизма М. Штирнера (1806–1856): «Для Меня нет ничего выше Меня». Представления об общих нормах права, морали трактовались Штирнером как призраки индивидуального сознания. С. неоднократно критиковался представителями самых различных, порой диаметрально противоположных философских направлений. Он может возникать как особая установка обыденного сознания, как форма разрешения жизненных проблем.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853–1900) – русский религиозный философ, поэт, публицист. Делом всей его жизни было создание системы православной философии, предполагающей единство теории и жизненного, практического действия. Основные философские труды: «Критика отвлеченных начал», «Чтения о Богочеловечестве», «Духовные основы жизни», «История и будущность теократии», «Теоретическая философия», «Оправдание добра», «Смысл любви», «Три разговора».

Неудовлетворенность современным рационалистическим философствованием приводит С. к стремлению соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока с «логическим совершенством западной формы». Сближение православной веры и философии помогло мыслителю ввести в философский оборот ряд чисто религиозных идей. Особенно плодотворными оказались идеи «всеединства» и «Богочеловечества».

«Всеединство» в концепции С. – начало и цель мирового процесса, внутренняя связь между Богом и миром: «Абсолют есть Единое, в котором заключено всё». Единое, Бог как Творец бытия придает миру характер завершенной целостной системы. «Всеединство» есть идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность, гармонизированность всех эмпирически несогласованных, конфликтных элементов и «стихий» бытия. «Истинное всеединство» потенциально объемлет и человека, указывая ему цель и смысл жизни, сущность человека не может быть сведена к каким-либо частным определениям.

Осуществление сущности человека как «живого всеединства» свершилось, по С., в лице Христа, оно явилось для людей «как высшая сила, которая овладела ими, но которой они не овладели». Поэтому христианская идея человеческого единения снизилась до «христианства домашнего», лишь до индивидуальной жизни немногих душ человеческих. Для большинства же Христос остался далеким и непостижимым фактом. Христианская идея стала формализмом церковной организации, безуспешно пытающейся одухотворить общество, социальные отношения и самого человека.