Крещение Руси

Согласно нашей реконструкции, см. книгу «Царь Славян», Иисус Христос жил в XII веке н. э. В те же годы Русь приняла христианство. Таким образом, к моменту Куликовской битвы 1380 года на Руси христианство существовало уже около двухсот пятидесяти лет. В конце XIV века наступила новая эра в его развитии. Старое «родовое» христианство Империи – то есть родовая вера царей-родственников Христа, – уступило свое место в качестве господствующей государственной религии другой ветви христианства – апостольской. Как и родовое христианство, это тоже была старая, первичная ветвь христианства, идущая от самого Христа. Но в отличие от родового христианства, ссылавшегося лишь на самого Христа, как на своего родственника-бога, апостольское христианство шло от учеников Христа, его апостолов. Две ветви были в чем-то близки, но в другом сильно различались. Камнем преткновения между ними стал вопрос об обожествлении царей. «Родовое» христианство приравнивало царей, как родственников Христа, к богам. Апостольское «народное» христианство упорно не соглашалось. Для апостольских христиан богом был Христос, но не его родственники. Первые цари Империи, настаивавшие на своем наследственном праве обожествления, не могли с этим смириться. Вспыхнула вражда, вылившаяся в долголетние жестокие преследования апостольских православных христиан. В истории церкви – это известное преследование первых христиан императорами-«язычниками».

В конце XIV века царь-хан Дмитрий Донской (он же – Константин Великий) возглавил силы православного апостольского христианства. Хан Мамай был во главе «языческих» сил родового христианства прежних царей. Недаром старинные русские тексты подчеркивают религиозную подоплеку Куликовского сражения 1380 года. Например, «Пространная Летописная Повесть о Куликовской Битве» следующим образом передает слова Мамая: «Пойдем на русского князя и на всю силу русскую… ХРИСТИАНСТВО ИСКОРЕНИМ И ЦЕРКВИ БОЖИИ СПАЛИМ» [27], с. 191–192. А проиграв сражение, Мамай, как сообщают источники, воскликнул: «ВЕЛИК БОГ ХРИСТИАНСКИЙ и велика сила его» [27], с. 199.

В частности, борьба за веру и привела Дмитрия Донского и Мамая на Куликово поле. Дмитрий Донской победил. Апостольское православие стало государственной религией «Монгольской» Империи.

Но кроме уже сказанного, нельзя пройти мимо еще одного примечательного факта. Как мы уже видели, библейская 1-я книга Царств настаивает на том, что ковчег Господень был непосредственно вовлечен в военные действия. То есть находится на полях сражений. Поэтому его и захватывают в плен Филистимляне. Библия говорит, например, следующее: «Услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что КОВЧЕГ ГОСПОДЕНЬ ПРИБЫЛ В СТАН. И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан» (1 Царств 4:6–7). Тем не менее, филистимляне нападают на Израильтян и сначала побеждают их. «И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. И ковчег Божий был взят» (1 Царств 4:10–11).

Однако потом Израильтяне победили и в итоге вернули себе ковчег.

Есть ли что-либо в истории Тихвинской иконы, что могло бы послужить источником для указанных библейских описаний? Оказывается, есть. Возможно – это события начала XVII века.

Историки сообщают: «Тихвинская икона прославилась многими чудотворениями, но ЗАМЕЧАТЕЛЬНЕЙШИМ ИЗ НИХ полагают избавление Тихвинской обители от НАШЕСТВИЯ ШВЕДОВ в начале XVII века» [129], с. 81.

«В 1613 году, когда шведы под предводительством Дельгарди (Дел + Орда? – Авт.) овладели Новгородом, Тихвинская обитель под защитой Владычицы (то есть Тихвинской иконы Богоматери – Авт.) выдержала тяжкое нападение… Шведам нанесено было огорчение и вместе поражение отрядов шведских и на реке Усть, и в самой обители Тихвинской, откуда они были изгнаны. Чтоб отомстить обители за изгнание, предводитель их, Дельгарди, двинул на нее свои полки и приказал разрушить ее до основания… Все были объяты ужасом: одни монахи с воинами стояли на стенах и бились со врагами; другие, собравшись с народом в церкви, молились Богу и Пречистой Его Матери ПРЕД ЕЕ ИКОНОЮ… Чудотворная икона (Тихвинская – Авт.) с молебным пением была обнесена по монастырским стенам… шведы были объяты внезапно таким страхом, что, никем не гонимые, бежали от обители» [50], с. 252–253.

Однако на этом сражения не кончились. Шведы вновь нападают на окрестные земли и Тихвинская икона опять спасает защитников, уже в 1614 году. Шведские войска пытаются уничтожить Тихвинскую икону. «Шведский полководец, в страшной злобе на Тихвинскую обитель, послал многочисленнейшие против прежнего силы с приказанием разорить монастырь до основания, ЧУДОТВОРНУЮ иКоНУ ИЗРУБИТЬ НА ЧАСТИ И ЕЕ ЦЕРКОВЬ РАЗМЕТАТЬ ПО ПОЛЮ» [50], с. 254. Но Тихвинская икона и на сей раз спасла земли от нашествия. См. также [114] и [125], т. 3, с. 27–28.

Тихвинская икона была окружена исключительным почитанием. В частности, сообщается следующее: