Крестоносцы на Востоке

В постановлениях Латеранского собора предусматривался, кроме того, ряд вспомогательных мероприятий, имевших целью создать наиболее благоприятные условия для осуществления крестовых походов. Со дня провозглашения святого паломничества объявлялся четырехлетний «божий мир», на время которого запрещались не только любые внутренние войны, но даже рыцарские турниры. На этот же срок воспрещалась всякая торговля с мусульманами, дабы суда «верных» использовались только для транспортировки крестоносцев и всего, что им было нужно, — орудия, коней, продовольствия.

По почину того же Иннокентия III с этого времени начали составлять пособия для проповедников крестовых походов — сборники крестоносных посланий и булл римских пап, текстов епископских проповедей и тому подобных документов, из которых клирики и монахи могли бы черпать доводы, нужные для успешной проповеди. Постепенно вырабатывался некий стереотип и папских крестоносных булл. Проповедь крестовых походов обрела черты известной формализации. Образцом для папских призывов служила, как правило, упоминавшаяся ранее булла папы Евгения III (1146 г.). Обычно такого рода агитационные документы подразделялись на три части. Первая часть называлась «повествование» или «рассказ»: там описывались горестное положение святых мест, «злодеяния неверных» и пр. Вторая часть носила название «увещание» или «призыв» — она содержала собственно клич, побуждавший к крестовому походу. Необходимость его обосновывалась с помощью традиционного, сделавшегося шаблонным набора понятий и терминов, посредством которых формулировались задачи католиков: им, «борцам Христовым», предстоит «вырвать» Святую землю из-под власти язычников, «освободить» ее от непереносимого мусульманского «ига», защитить братьев-христиан, выступить мужественно и со всей силой обрушиться на супостатов и т. д. Эта часть крестоносных булл до предела насыщалась библейскими образами и реминисценциями, долженствовавшими придать папским призывам необходимые вес и убедительность. В заключительной части крестоносного послания перечислялись материальные и духовные блага и привилегии, даровавшиеся римским первосвященником участникам войны: центральным пунктом тут было отпущение грехов — и им самим, и тем, кто поддержит крестоносцев средствами. Примерно по такому же стандарту строились и проповеди церковных иерархов.

В буллах и проповедях получило детальную разработку учение церкви о «заслугах» перед богом всех тех, кто опоясывался мечом или же тем паче погибал ради торжества дела креста. Участие в крестовом походе — таков смысл этого учения — верный способ снискать милость всевышнего, которая надежно поможет достичь небесного блаженства. Крестоносец, принявший обет, как бы вступает в «счастливую сделку» (это выражение употреблял еще Бернар Клервоский) с богом: беря на себя обязательство совершить «доброе деяние» земного характера — воевать не на живот, а на смерть с «врагами господа», он приобретает в награду «небесное спасение». Буллы и проповеди сплетали вокруг «героев Христа» венец мученичества: смерть рыцаря в бою с «неверными» облекалась мистическим ореолом и освящалась как страдание, прокладывающее дорогу в рай.

С течением времени в церковных округах (диоцезах) были учреждены своеобразные, как их метко назвал А. Ваас (ФРГ), «бюро крестоносной пропаганды»: оттуда в централизованном порядке производилась рассылка проповеднической литературы на места. Сохранилась книга крестоносных посланий начала XIII в., составленная в Роммерсдорфе (Германия), а от 1266 г. — трактат бывшего генерала доминиканского ордена Умберто де Романо «О проповеди святого креста против сарацин», сводивший воедино все ходячие аргументы в пользу крестовых походов.

Итак, Иннокентий III предпринял новую попытку гальванизировать крестоносное движение, подведя под него твердую финансовую, организационную и агитационную базу.

Особенно важное значение при этом придавалось финансовой стороне дела: крестовая деньга превратилась вскоре в один из наиболее обильных источников пополнения папской казны.

Походы в Египет и международная политика

Кипучая деятельность апостолика, направленная на то, чтобы поддержать и распространить вглубь и вширь дух крестовых походов, заложить прочный фундамент организации священных войн и обеспечить руководящую роль в них папства, не принесла тех результатов, на которые рассчитывал Иннокентий III.