Крик мамонта (сборник)

Что же касается описанный Аббатом касин с красными кантами", которые дос^х пор^ож^о увидеть на наскальном рисунке, то они показались Xzkp– дингу пораэите.Аьно похожими Иасамодельныб савДаи4и^ из кожи (либо, как выглядит их сегодняшний варИаНт,и^ полосок, вырезанных из старых пбкрышек^, коФЫры°дб сих пор делАют и носят ка^бу11Ы°ны,так1:ябком)1)]^& банту. В этом отношении интересно сделанное ВеддероК* описание обуви, которую носят горные дамара" В прежние времена эти племена «-чернокожие люди невысокого рб^ ста– жили в горах Ауси Эронго.на плато .Отджей^А на Брандберге. Ведд°р пишет: „Как мужчины, 'тaки^'ж^!p“^ щины носят сандалии… Сандали^выдах@гсяЖуСнередЖБ<и сзади. Они закреплены на щиколотке завязкой, вторая за»: вязка проходит в отверстие между большим и вторым пала^ цем ступени и прикрепляется к завязке нащико^о^кс,. чтобы сандалии не спадали с ноги". Эта ;обувЬ похожа; на то, что надето на ноги Дамы. . ; ^

Хардинг также усомняется в том, что.поописацик) Брейя, на Даме надеты «узкие телесно-розового Ь.в°т^ шт^ны» – поскольку цвет этот поразительным образов совпадаете окрасом Изображенного под ней животного; Возможно, это говорит лишь о вольном обрап%бниис&Ц1^ том, которое позволил себе художник, диоо о том, что (^ не отмыл «кисть» 07 красной краски, коща начал рисовать белое животное (вероятность изображения белого жИ^Ь– тного куда выше, чем розового!), либо, что также возмог но, художник изобразил человека, покрытого для какой-то церемонии белой краской. '

Теперь такой вопрос – кто те люди, что изображен^ на наскальном рисунке в Брандберге? – '? ' ^ ^ ' « 4 ;^ В процессии, сопровождающей Д^му,изобрДж°Нь1^1МУ? меньшей мере два различных типа людей; Хардинг предя полагает, что это – бушмены и овамбо.все ещенасеяя» ющие северную и северо-восточную части Юго-Западно^ Африки. .. .^ ./'. .,..-, .,…^.ё При тщательном изучении рисунка видно двАразлисч^ ных типа стрел. Как ова^бо,та^игорнцедамар^,вкуп^ с готтентотами делали наконечники стрел и^ производит мого ими железа. Что касается саьюйперомцы Да]мы^:.тр^' можно различить в общей сложности три стрель;, дв^д левой руке и одну в луке, в то времй как Брей у^в°рждаегг? что «…в ее левой руке… три бел^х стрелы, час^ь их Окрашена красным»; и "одна большего размера стрела в на^

тянутом луке", что в сумме дает четыре стрелы. Исследователь видел эти стрелы лично и описал их в моем блокноте следующим образом: а) сами стрелы белые; б) листообразные головки стрел – красные, обАеденные белым; в) между древком и наконечником каждой стрелы есть красная часть (толще, чем само древко), которая может изображать клей или перевязь, которой крепится наконечник стрелы.

Эти детали, если наблюдатель нечетко их разглядел? могут создать впечатление, что в левой руке Белой Дамы находятся более чем две стрелы: но, возможно, гораздо большее значение, чем количество стрел, которые она дбржит, имеет группа из шести других стрел, отстоящих отдельно от основного рисунка, и потому, видимо, не замеченных аббатом Брейем, которые обнаружены в другом месте поверхности скалы. Эти стрелы – совсем другой формы. Белые древки оперены (оцерение красное), в то время как белый наконечник заточен на конус и выглядит более острым, чем те, что держит Дама – они показались Хардингу сходными с готтентотским типом стрел, описанным Шаперой в книге «На^д койсан Южной Африки». Оба типа наконечников стрел, скорее всего, сделаны из металла.

Что же изображено на рисунке? Этот вопрос, на который Асы уже пытались ответить, волнует и Хардинга. Он не видит в нем ничего экзотического: покрытое белой краской лицо или тело на этом рисунке никоща не навевало у него мыслей, что там изображен белокожий человек – для него это всеща была прокрытая белой краской фигура участницы церемонии инициаций, либо какой-либо иной церемонии, характерной для племенной жизни. Но сам рисунок, взятый в совокупности всех фшур, может иметь некий магическо-религиозный смысл, потому что ничем иным нельзя объяснить определенные аномалии, которые действительно видны в центральной его фюуре. Например, женский характер одеяния (особенно головного убора) – как противопоставление сугубо мужским характеристикам – например, оружию, которое несет фшура. Магико-религиозный характер усиливается и присутствием фигур, напоминающих фигуры колдунов в черном одеянии. Известно, что овамбо, представители банту, находились под сильноым влиянием черной магии. Более того? овамбо и бушмены Юго-Западной Африки, вступая в контакт друг с другом, часто заимствовали элементы верований.

Ч^ Хан в своей книге «Местбые племена Юго-Западной ' Африки» дает очень интересное описание "священного ог-