Кришна-лила

Господь Брахма сошел и упал, как палка, в пыль Вриндавана. Прабхупада говорит, что обычно полубоги не касаются этой земли. Но здесь мы видим, как высочайший из всех полубогов, лежа в пыли Вриндавана, проливает слезы и эти слезы, как абхишека, падают и омывают лотосные стопы Кришны.

Затем Брахма встал и предложил прекрасные молитвы.

Брахма предлагал свои поклоны сладко улыбающемуся Кришне, украшенному павлиньим пером, гунджа-малой и камнем каустубха на груди. Он говорил: «Кто-то поклоняется Тебе как Брахману или как Господу Вайкунтхи, но здесь, во Вриндаване, гопы и гопи, телята и коровы любят Тебя как своего друга, сына или возлюбленного. И каким удивительным образом Ты отвечаешь на их любовь!»

Брахма видел, как этот маленький Гопал являет то, каким образом можно Его достичь — путем бхакти, преданности и любви, и молился о том, чтобы оставить свой возвышенный пост, который является для него источником огромного количества заблуждений, и получить любое рождение во Вриндаване. Особенно он молился о том, чтобы родиться камнем или травинкой в надежде, что кто-нибудь из обитателей Вриндавана наступит на его голову, потому что пыль с их стоп дает необыкновенное благословение. Получив это благословение, Брахма когда-нибудь в будущем сможет почувствовать ту сокровенную безграничную любовь, какой все обитатели Вриндавана любят Кришну. Брахма не молился о том, чтобы его головы коснулись стопы Кришны и Радхарани. Он просил о том, чтобы его головы коснулись стопы какого-нибудь теленка или павлина, или мальчика-пастушка, чтобы он мог прикоснуться к настроению жителей Вриндавана. В этих молитвах Господь Брахма во всей полноте являет высшее положение Шри Вриндаван-дхамы.

Брахма трижды обошел вокруг Кришны, предложил Ему свои поклоны и вернулся в свою обитель. Кришна не сказал Брахме ни слова. Он был обычным пастушком, который искал глазами пастушков и телят.

После ухода Брахмы Кришна приоткрыл завесу Йогамайи, и все изначальные телята кинулись из леса на то место на берегу Ямуны, где их ждали гопы. Гопы были изумлены: «Как же так, Кришна, и секунды не прошло, как Ты отправился искать телят, а вот они все здесь! Мы даже съесть ничего не успели! Давай продолжим нашу трапезу».

Вишванатх Чакраварти Тхакур объясняет, что прошел целый год и дети и телята за это время успели вырасти, а некоторые выросли существенно, и это было заметно, но в их представлении весь этот год прошел, как одна секунда. Таково могущество Йогамайи. А для всех бриджабаси этот год прошел в постоянном служении Кришне как своему ребенку.

Мальчики-пастушки продолжали смеяться, шалить и вкушать прасад. После обеда все направились домой, и по пути Кришна показал высохшее тело Агхасуры. Пастушки удивились тому, как быстро он высох, — они считали, что Кришна убил его всего часа два назад, и, возвращаясь в деревню, гопы прославляли освобождение Агхасуры. Кришна в тот день шел в самом конце процессии, позади всех телят. Коровы в ожидании своих телят мычали, и из их вымени текло молоко. Передние ноги телят спешили к своим матерям за молоком, а задние — к Кришне, и потому их ноги не дружили друг с другом...

Коровы встретили и облизали своих телят. Старшие гопы и гопи обняли своих детей и расспросили их о том, что там произошло. И гопы рассказали о том, что змей был гигантский и они вошли в его брюхо, а Кришна зашел за ними и все они вышли обратно, а тело змея высохло, и потом они с ним играли.

Жизнь во Вриндаване продолжалась. Мальчики играли в пахтанье Молочного океана, строительство моста на Ланку и другие игры. Вскоре началась пауганда-лила, когда Кришне и Балараме доверили пасти коров, и был праздник Гопаштами. Нанда Махараджа решил устроить Кришне и Балараме отдельные комнаты. Яшода хотела, чтобы Кришна по-прежнему жил в ее комнате, но Нанда Махараджа сказал, что Ему уже шесть лет и в этом возрасте Он должен жить в своей комнате. Мама Яшода взмолилась: «Но Он родился всего несколько дней назад! Разве ты не видишь, что Он еще маленький ребенок!»...

Бхактивинода Тхакур объясняет, что вимохана — смятение — Брахмы олицетворяет такую анартху, как мирская деятельность и спекулятивная ученость, то есть попытка с помощью разума понять то, что выходит за его рамки. Суть вайшнавской философии сводится к тому, что Кришна выходит за рамки нашей способности понимать. Когда мы приходим к этому заключению философии, мы предаемся Кришне с верой.

Прабхупада по этому поводу рассказывал историю о встрече Нарады Муни с брахманом и сапожником. Однажды Нарада встретил очень ученого брахмана, который почтительно поклонился ему и, узнав, что Нарада направляется на Вайкунтху, попросил узнать у Господа Нараяны, когда и он сможет туда вернуться. Потом Нараде встретился простой сапожник.

— Куда ты идешь? — спросил он Нараду.

— На Вайкунтху повидаться с Нараяной...

— Тогда спроси у Него, удастся ли мне, такому незначительному, когда-нибудь тоже увидеть Его.