Критика критического идеализма (СИ)

Заведя семью, индивидуум преисполненный долга обречен на душевные терзания, так как он более не принадлежит самому себе, его функция напрямую зависит от его семьи: он работает не во имя своего личностного становления, но для достатка своего семейства, обеспечения детей и партнера. Данный «формфактор» оправдан, но лишь постольку, поскольку существует внешняя причина, побуждающая к действию. Причина не абсолютна, она хрупка и ненадежна- как и все созданное человеком; именно поэтому на определенном этапе всегда подвергается сомнению, за исключением маловероятных вариантов. По той же причине достойным смыслом не может выступать так же и стремление к какому-либо идеалу, недостижимому по своей природе; какому-либо общественному движению, служение обществу как таковому- слишком неустойчивы все идеи побуждающие человека к действиям в той или иной области. Жизнь, априорно не имеет объективного смысла- всякий смысл, возводимый идеализмом, упадочен по своей недостижимости, всякий смысл творимый материализмом- неустойчив, а потому не выгоден человечеству; в то время как и вечный смысл, как разновидность идеалистического, вовлекает своих приверженцев в пустоту вечных поисков постоянно ускользающих истин, цена которых ничтожна в сравнении с бессмертием познающих.

Человек живет своими мнимыми смыслами, сознавая, что каждая, отдельно взятая цель, несущественна в масштабе превышающем одну личность, но тем не менее, именно такой ничего не значащий, пустой по своей сути, денотат и есть двигатель всего общечеловеческого разума.

Мы знаем, что оправдывая себя живущего, мы не оправдываем существования другого «Я», в то время как и оно отыскало обоснование причины для себя единственного. Не существует смысла обще-утилитарного, как и не существует смысла как оправдания к существованию вообще. Смысл есть, покуда существует субъект подлежащий этому смыслу, но, как всем известно, нет вечных субъектов; а вечность в свою очередь, априорно делает несущественным любой безусловный смысл. Философы экзистенциалисты уже пришли к подобному выводу, все что осталось уточнить, так это факторы подталкивающие человека к выбору определенного самообоснования. Однако, это уже задачи производных от философии наук.

3.

Будучи живым, существующим в своем бытии, у человека нет иного выбора, кроме как творить вокруг себя цепочки из мнимых смыслов- даже точное определение бессмысленности этих смыслов, не приведет ни к чему кроме как к приступу экзистенциального кризиса. Поэтому, вопрос стоит ставить не так «В чем смысл жизни?», а так «Как жить, сознавая свою жизнь бессмысленной?». В зависимости от философского направления различные мыслители приходят к различным выводам: на ряду с теми кто признает высшим, абсолютным, божественное, присутствуют также и рационалисты отрицающие бессмысленность существования индивида. К сожалению, отрицать бессмысленность не имеет никакого смысла, так как осмысленность человеческого бытия, какого бы то ни было, меркнет в абсурдности его скорой кончины.

Обманывая себя, организуясь негативно или позитивно, находясь во власти атараксии, человек так или иначе идеализирует свою жизнь: божеством, партнером, властью, богатством, всяким материальным и трансцендентным идеалом. Правильной, если можно так выразится, должна быть установка: «я жив, значит должен жить»- тут, сартровская формулировка «все рождается без причины, живет по слабости и умирает по случайности» может быть оспорена, т. к. не было и не будет такого человека, которой осознав себя как личность «проявит силу» и покончит со своим бытием самым кардинальным способом. Быть обязанным существованию, также значит испытывать серьезные душевные конфликты, страдать от себя самого, подвергаться воздействию собственного человеческого несовершенства- быть живым, значит страдать.