Критика критического идеализма (СИ)

Но это также не значит, что жить не значит наслаждаться. Я никогда не считал эпикурейцев достаточными материалистами, но всегда угадывал за ними истинным гедонистов. На мой взгляд, такая субъективно-позитивная позиция в отношении человека освобождает от многих терзаний, давая свободу, жизнь для самого себя, не заботясь о том, что стоит выше человека. Материализм позволяет признать существование только той реальности, что есть вокруг нас, что в свою очередь означает точное сознание уникальности человеческого существования, а значит и неповторимости каждого прожитого мгновения. Гедонизм Эпикура учит науке о «красивой жизни и красивой смерти»- так почему же не стать адептом этой науки? Что плохого в том, чтобы наслаждаться? Это грешно, утверждает церковь, а значит, не богоугодно- все что не богоугодно, то неизбежно ведет к страданию. Но мы говорим о реальном, но не о трансцендентальном. Каким бы могущественным не было божество, оно не вмешивалось в жизнь человека на Земле, а значит, не карало его за удовольствие. Карает не бог, карает человек. Человек, находясь в том положении, в котором он находится сейчас и находился ранее, не может быть наделенным смыслом, не может отыскать оправдания своему существованию. Ложный смысл, есть суть ложное оправдание всякого существования. Ложное оправдание- лживое существование. Не стоит вовлекать себя в смысловую ловушку экзистенциальных терзаний. Жизнь дана такой, не потому что так хотело божество, не потому что так хотел человек; она такова, потому что только такой она и могла быть. Большего не дано; только примирение с этим фактом может дать человеку полное успокоение.

Глава 5. Душа и её феномен.

При рассмотрении всякого религиозного вопроса, мы неизбежно упираемся в основную теософскую парадигму любого теологического метода, а именно, в бессмертие души. Душа, есть нематериальное тело, находящееся в (или вне) материального тела человека. После гибели тела, «оболочки», его нематериальное содержимое высвобождается, сохраняя в себе сознание умершего человека. Даже самые различные трактовки понятия души, что встречаются в изобилии среди различных религиозных конфессий, институтов и школок, сходятся в этих двух понятиях о ней: душа нематериальна, и она есть самое сознание человека. Различны лишь «механизмы» существования этой нематериальной субстанции вне человеческого тела, после его смерти- на этом вопросе останавливаться я не считаю необходимым, достаточно лишь будет некрупного анализа самого феномена, для доказательства его полной абсурдности и невозможности.

Психология дает абсолютно точное и в основе верное понимание слова «душа»: это всего-на-всего отдел человеческой психики, его «Я», его самосознание и его сознание вообще. Принимая во внимание факт мыслительного происхождения сознания, а значит и мозговой функции, как производителя мысли, мыслительно аппарата, не сложно прийти к выводу что «душа» исчезает вместе с исчезновением аппарата- мозга. Это самый простой способ приятия смертности души, как и смертности собственного Я, отметающий всякое положение о внетелесном существовании индивидуума, после его физической кончины. Но такое допущение крайне губительно для всякой веры (в данном случае, примером вновь послужит христианство): вместе со смертностью души, следует принят и окончательную смерть самого человека, а это, в свою очередь, означает, что ни о каком воздаянии после его смерти за грех или праведность ожидать не приходиться. Никакого божьего суда над человеком, никакого рая и ангелочков- вообще никакой трансценденталистики.