Читаем Кронштадт. Город-крепость. От основания до наших дней полностью

Советская официальная статистика утверждала, что 600 человек восставших было убито, около 1000 ранено, 2500 взято в плен и 6–8 тысяч ушло по льду в Финляндию. Потери штурмовавших войск составили 700 человек убитыми и 2500 ранеными. Эти данные не совпадают с данными других источников. Например, «Энциклопедия Гражданская война и военная интервенция в СССР», изданная в 1983 г., говорит о 527 убитых и 3285 раненых. Английский исследователь Пол Эврич, ссылаясь на официальные источники 1920-х гг., считает их данные слишком заниженными. Он пишет: «После подавления восстания лед был усеян телами, и правительство Финляндии обратилось в правительство России с просьбой убрать тела до того, как растает лед, иначе трупы прибьет к берегу и может начаться эпидемия»[461].

В.Я. Крестьянинов в книге «Кронштадтский мятеж. Хроника событий» приводит следующие данные: по 7-й армии убитых из числа комсостава 31 человек, красноармейцев 486, утонувшим числится всего один красноармеец. При этом автор справедливо отмечает, что эти данные касаются только 7-й армии. «Сюда, вероятно, не входят потери сотрудников ВЧК, военных моряков, милиционеров, бойцов рабочих отрядов, коммунистов, прибывших из Москвы и других городов, возчиков мобилизованных саней» [462].

Победители отпраздновали подавление мятежа парадом на Якорной площади, на котором Л.Д. Троцкий произнес речь: «Кронштадтские события, – это звено в той стальной цепи, которую куют против Советской власти империалисты всех стран.

Под лозунгом исправлений Советской власти, Советской власти без коммунистов, хотела буржуазия отечественная и международная склонить рабочих и крестьян против Советской власти.

Парижская и финская биржа сразу правильно учла значение Кронштадта, и ее верный выразитель Милюков повторял: „Не надо запугивать, нельзя против Советов. Нужно лозунгом беспартийных Советов убить Советскую власть“.

Часть матросов поддалась на эту удочку. Мы ждали, пока было можно, чтобы ослепленные товарищи матросы воочию увидели, куда их ведет мятеж. Но мы очутились перед опасностью таяния льда и были вынуждены нанести сухой, короткий и честный удар.

Небывалым героизмом, неслыханным в военной истории подвигом наши курсанты и вдохновленные ими красноармейские части взяли штурмом первоклассную морскую крепость.

Без единого выстрела (курсив мой. – Л. А.) по льду двигались, погибали, побеждали и победили верные революции сыны рабоче-крестьянской России. Их не забудут трудящиеся России и всего мира.

Я верю, что никогда никаких пятнышек не падет на это знамя. И в часы трудные, когда мелькнет в душе усталое сомнение, вы вспомните Кронштадт и это знамя и бодро пойдете вперед к победе»[463].

31 марта линкоры «Севастополь» и «Петропавловск» получили новые имена. Первый стал «Парижской коммуной», а второй – «Маратом».

Линкоры «Марат» и «Парижская коммуна» в Кронштадте. 1920-е гг.

И пришло время репрессий, и расправа была жестокой и массовой. По данным В. Дмитриева, на основании справки 10-го отдела У КГБ по Ленинградской области: «По архивно-следственным материалам КГБ СССР о Кронштадтском мятеже установлено, что в качестве обвиняемых было привлечено 10 026 человек. Из них в марте-сентябре 1921 года по постановлениям различных судебных и несудебных органов 2103 человека осуждены к расстрелу, 6459 человек к различным мерам наказания, 1464 человека освобождены от ответственности»[464].

В уже упоминавшейся книге о Кронштадтском мятеже В.Я. Крестьянинов приводит ужасающие подробности расправ, особо отмечая при этом, что ни один из арестованных мятежниками коммунистов расстрелян не был.

По воспоминаниям старожилов, вечером 18 марта 1921 г. пленные были построены на Усть-Рогатке в одну шеренгу и каждый второй застрелен на месте. Всего в ночь с 18-го на 19-е расстреляли около 400 человек. Пленных мятежников, которых не расстреляли сразу, заставили собирать трупы на льду и на улицах города. После этого начали заседать чрезвычайные тройки, и расстрелы стали проводиться более планомерно. Расстреливали не только в Кронштадте, но и под

Ораниенбаумом, в Мартышкине, Сестрорецке, Царском Селе и Гатчине. Уничтожались не только те, кто участвовал в восстании с оружием в руках. Настоятель крепостного собора Владимирской Божьей Матери протоиерей отец Иоанн Невдачин арестован 18 марта и 21-го решением чрезвычайной тройки расстрелян. Специальное следственное дело завели по Морскому собору. Во время восстания 5 марта вооруженные матросы установили под куполом собора наблюдательный пункт и провели туда телефон. После взятия Кронштадта арестовали председателя церковного совета И.О. Деркачен-ко, священников Н.И. Ложкина и В.М. Братолюбова, сторожей А.В. Драгунова и А.И. Михненок, С.М. Угрюмова и церковного старосту Н.К. Исакова.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука
Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука
Другая история войн. От палок до бомбард
Другая история войн. От палок до бомбард

Развитие любой общественной сферы, в том числе военной, подчиняется определенным эволюционным законам. Однако серьезный анализ состава, тактики и стратегии войск показывает столь многочисленные параллели между античностью и средневековьем, что становится ясно: это одна эпоха, она «разнесена» на две эпохи с тысячелетним провалом только стараниями хронологов XVI века… Эпохи совмещаются!В книге, написанной в занимательной форме, с большим количеством литературных и живописных иллюстраций, показано, как возникают хронологические ошибки, и как на самом деле выглядит история войн, гремевших в Евразии в прошлом.Для широкого круга образованных читателей.

Александр М. Жабинский , Александр Михайлович Жабинский , Дмитрий Витальевич Калюжный , Дмитрий В. Калюжный

Культурология / История / Образование и наука