Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений

«Черная могила» – огромный курган, высотой около 11 метров и диаметром около 125. Покойные воины в полном снаряжении, в доспехах и с оружием, были уложены в деревянной домовине, которую затем предали огню. Б. А. Рыбаков[247], реконструируя похоронный обряд, пишет: «В такой домовине, когда она была заполнена жертвенными животными, происходит и один из самых мрачных эпизодов погребения – умерщвление женщины, обреченной на сожжение. Когда дом мертвых был наполнен всем, его, очевидно, закладывали хворостом доверху, подкладывали хворост снаружи и зажигали все сооружение»{205}.

Старший воин, погребенный в «Черной могиле», имел, судя по всему, очень высокий статус. Об этом говорят и ценные вещи, сопровождавшие его в последний путь, и размеры кургана. В кургане были найдены кольчуги и шлемы, груды оружия, останки двух оседланных коней, две золотые византийские монеты, бронзовый идол, турьи рога в серебряных оковках, украшения, золотые и серебряные слитки, котел с бараньими костями, жаровня, жертвенные ножи, набор игральных бабок-астрагалов, инструменты… Сохранившиеся обручи и дужки рассказали археологам о 12 деревянных ведрах – видимо, с вином и медом, – поставленных в курган.

Возле обгоревших останков женщины были найдены 10 серпов, кости быка или коровы и зерна – предметы, связанные с сельскохозяйственным трудом. Маловероятно, чтобы спутнице князя, будь она даже не женой, а наложницей, приходилось жать пшеницу или ухаживать за коровой. Но ей, видимо, надлежало ведать этими делами в загробной жизни.

Вообще говоря, трудно сказать с уверенностью, было ли жертвоприношение в «Черной могиле» совершено по славянскому обряду. Примерно за 100 лет до этого в Новгород по приглашению его жителей пришел княжить варяг Рюрик с дружиной. После его смерти родственник князя, Олег, регент его малолетнего сына Игоря и тоже варяг, взял Киев, установив власть варяжской династии на значительных территориях, населенных славянами. Недаром огненное захоронение в «Черной могиле» чем-то напоминает похороны в корабле, описанные Ибн Фадланом и хорошо известные археологам (напомним, что Ибн Фадлан, рассказывая о безусловно скандинавском обряде, называет его участников русами). За столетие, прошедшее между вокняжением Рюрика и похоронами в «Черной могиле», народные традиции, конечно, вряд ли сильно изменились, но как раз княжеские похороны могли перенять немало варяжских черт. А известный исследователь В. Я. Петрухин считает вполне вероятным, что на обряд «Черной могилы» оказали влияние и кочевники – подданные хазарского кагана, с которыми в те годы вел непримиримую борьбу внук Рюрика, Святослав. Но чьим бы влиянием ни объяснялись особенности именно этих похорон, судя по всему, славянским женам или рабыням случалось сопровождать своих мужей и повелителей в загробный мир.

О похоронах живой жены вместе с мужем говорится в русской былине «О Потыке Михайле Ивановиче»:

…когда
Потык состарился и преставился,
Тогда попы церковные
Его, Потыка, похоронили,
А его молодую жену Авдотью Лиховидьевну
С ним же живую зарыли во сыру землю{206}

.

Упоминание о попах, конечно, попало в былину позже, и достоверность его вызывает, мягко говоря, сомнение. Впрочем, эта история вообще не вполне однозначна и сохранилась в разных вариантах. Один из них повествует о том, как Михайло Иванович Потык и его молодая жена заранее договорились, что тот из супругов, который переживет второго, живым ляжет с ним вместе в гроб. Первой умерла жена, и ее мужа похоронили вместе с ней, что не укладывается ни в славянскую, ни в какую-либо другую традицию. Но мудрый Потык приказал положить в гроб запас еды и металлические прутья, а кроме того, вывел наружу веревочку, привязанную к колоколу. Его ожидания оправдались: к полуночи в могиле появилась змея, которая хотела сожрать обоих супругов, и живого, и мертвую. Но Михайло Иванович победил змею, послал ее за живой водой, воскресил свою жену и зазвонил в колокол. Сбежавшийся народ разрыл могилу и освободил супругов, после чего они жили долго и счастливо. Когда же Михайло Иванович умер, его жене ничего другого не оставалось, как сдержать давнее обещание и лечь в гроб вместе с ним.

В середине X века, незадолго до Крещения Руси, о человеческих жертвоприношениях у славян писал византийский хронист Лев Диакон. В те годы князь Святослав, внук Рюрика и отец будущего крестителя Руси, Владимира, был осажден византийцами в крепости Доростол, незадолго до того отбитой им у болгар. После этого удача отвернулась от воинов Святослава, которых Лев Диакон называет скифами, согласно византийской привычке именовать так всех северных варваров. Но этой неточностью можно пренебречь и в остальном поверить знаменитому историку: